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  • 《理想国》与启蒙运动
  • 本文通过对卡尔·波普尔和利奥·斯特劳斯关于柏拉图政治哲学研究的批判性评论,按照现代民主的精神重新解释《理想国》中的知识精英统治和教育的思想,从而肯定了柏拉图的政治思想与启蒙运动之后的现代精英主义的民主政治和法治主张的一致性。
  • 民主的概念
  • 民主向来是一个颇多歧义的概念。人们关于民主的研究又常常偏向于实证的层面,其原因在于关于民主的哲学研究困难颇巨,而这也无助于对民主的根本性的理想。本文试图在政治哲学的视野之下来分析民主及其概念,基本方法是从分析民主的基本意义,即人民与治理入手,然后深入到民主定义的可能的基础,最终以个人权利为原则提出和论证了民主之一个基础性的规定。
  • 论战争伦理中的一个道德区分
  • 战争伦理中的一个标准观点是在战斗人员与非战斗人员之间做出区分,强调对后者的攻击在道德上是不允许的。通过对几个论证的分析,本文重新审视这个区分的道德根据,并用它来评价广岛原子弹轰炸。
  • 霍布斯主权学说初探
  • 霍布斯的主权学说在现代政治哲学史上之所以一直饱受批判,是因为他赋予国家或主权者一种不受其他权力制约的最高权力或绝对权威。本文试图纠正对霍布斯主权学说的这一误解,并且同时指出,它的根本问题不在于强调主权的绝对主义,而是在于对主权与契约之关系的表述过于含混,以至于陷入一种康德意义上的“二律背反”。因此,本文将立足于主权建立的具体过程,重新检讨霍布斯主权学说的基本原则和总体得失,并试图揭示出它对我们思考某些政治哲学问题的重要意义。
  • 社会团结与社会统一性的哲学论证——对当代哲学中一个重大课题的考察
  • 从哲学层面为社会团结与社会统一性提供理论论证,这是哲学和社会发展中一个十分重大的课题。要切实理解社会团结与社会统一性课题的性质和内涵,必须把它置于现代性背景中,“个人主体性”这一现代性原则由于它所内蕴的对象性逻辑和价值个体主义取向,使之成为社会团结与社会统一性陷入危机的深层根源。传统形而上学以普遍的、超历史的理性原理为基础,试图为社会团结与社会统一性提供论证,但由于其所蕴含的社会生活本性相悖的性质,这种论证必然是不成功的。当代哲学试图克服传统形而上学的局限,在“主体间性”的理论视野里,以“相互承认”为价值规范,从而为社会团结与社会统一性提供新的论证,其努力具有重大的启发意义。
  • 世俗化与现时代的精神生活
  • 世俗化构成了现代精神生活的总体背景,这意味着宗教的、形而上学的神圣因素从公共生活中退出,进入个体的内在领域,以价值观的方式自我延续;另一方面则是基于社会视角的组织形式对以宗教为基础的公共生活形式的替代。这一世俗化过程本质上是"神本"向"人本"的转换过程。一方面,宗教之诸神进入由人设定的价值观系列,并显现在由主体来推动的过程之中;另一方面,由人的角色所构造的社会替代了天下或世界,从而将人的自我确证转向社会及历史的区域,确立了人的主体位格。但主体性过程导致了自由与重负并存这一精神生活的二重化现象。
  • 社会发展视域中的矛盾与和谐
  • 本文从社会发展的视域对矛盾与和谐的关系进行了探讨。作者将和谐纳入对矛盾的理解中,在矛盾关系中区分出和谐统一与不和谐统一两种基本形式,认为和谐仍然是矛盾关系的一种表现形式。因此,"发展是对立面的统一"才是辩证法的最高原则。对矛盾的这种新的理解,突显了和谐在社会发展中的重要性,对构建社会主义和谐社会有着重要意义。
  • 简析制度建设与和谐利益关系形成
  • 利益关系和谐是社会主义和谐社会的本质。目前我国出现的一系列不和谐现象,说到底都是由利益问题引起的,都根源于利益矛盾和利益冲突,而要彻底解决这一问题,必须从制度上启动利益杠杆,建立健全利益均衡制度、利益分配制度、利益补偿制度以及合法利益的保障制度等等,以制度建设来促进和谐利益关系的形成。
  • 重构国家:后社会主义国家建构类型研究
  • 世纪之交,全球政治格局演变的重要特点是许多后社会主义国家从计划体制向市场体制的转轨。在转轨过程中,后社会主义国家既有的制度框架、组织体系、价值系统与社会结构都在发生根本性的变革。原有集权型的国家结构模式,由于无法应对后社会主义国家整体性变革的需要,而逐渐在制度层面被社会变革势力所改造或解构。然而,无论是后社会主义国家市场体制的构建,还是民主化进程的推进,都需要一个成熟稳定的国家权威结构作为主体性的支撑力量。因此,“重构国家”成为大多数后社会主义国家在转轨时期的重要政治使命。
  • 精英选拔机制与早期精英主义
  • 精英主义政治理论是在西方政治学说史上具有重要地位的一种政治学说,其理论的渊源可以追溯到古希腊柏拉图的“哲学王统治”,以及中世纪意大利的马基雅维利关于统治的权力和统治技巧的研究。但直到19世纪中期,精英主义政治理论才形成比较明确的理论框架和研究方法。到19世纪末20世纪初,精英主义政治理论成为与民主主义相对应的重要政治学说。通常把这一时期的精英主义称为“早期精英主义”。新的精英选拔机制促使早期精英主义的产生。这种政治学说的出现也正预示着一个精英时代的来临。
  • 简析政府信用理论的结构
  • 政府信用总是贯穿在政府公共管理活动及其过程之中。从空间视角,可以探讨政府信用的内在结构,主要包括政治信用、经济信用、文化教育信用、医疗卫生信用、司法信用等;从时间视角,可以探讨政府公共管理活动过程信用,主要有信用决策、信用执行、信用监督、失信补救和惩罚机制等内容;此外还可以探讨政府信用的保障机制和措施,主要有依法行政,严格履行政府职能,按流程办事,信息公开等。
  • 中国特色的非农化与农村社会成员分化
  • 非农化是农村社会成员分化的根本动力。1980年代以来,中国在改革发展中选择了一条独特的非农化道路,这决定了中国农村社会成员分化方式的多元性,导致了农村社会成员的多元化流动和身份转换,并且逐渐分离为若干社会阶层;这一进程也呈现了中国农村社会成员分化量度上的非充分性,造成部分离农成员的"两栖化"和边缘化。现阶段中国农村社会成员分化的特殊性,势必对中国社会的和谐与发展产生深刻影响。
  • 信任与社会和谐:一个研究理路的展开
  • 现代发展理论已经注意到资本、土地与劳动之外的非物质因素的重要作用。社会和谐发展是经济、政治和文化等领域全面协调共进的过程,信任在其中有着举足轻重的影响,这也引起了诸多学者的关注。他们或是关注于信任作为一种社会关系在维系社会秩序、促进社会和谐发展中的前提意义,或是聚焦于信任作为一种合作机制在经济行动、民主政治和组织实践中的动力之源,或是将信任与风险作为反思和重构现代性的命题,探寻其对于社会和谐发展的保障作用。这些研究为我们认识信任与发展的关系提供了有益的借鉴。
  • 论芝加哥学派城市生态学范式的局限
  • 20世纪前半叶,美国芝加哥学派创立了城市生态学范式,标志着城市社会学学科的诞生,在社会学界引起巨大反响。芝加哥学派创立的城市生态学范式存在两个方面的局限:一方面,由于它停留在借用生态学原理和概念阶段,从而忽视了人类自身的特性;另一方面,城市生态模型不具有普遍性。根源在于芝加哥学派并没有完成人类生态学的理论建构。
  • 环渤海地区工业化水平研究
  • 本文根据中国社会科学院《中国地区工业化进程研究》课题组确定的工业化指数,测算了同处环渤海地区的北京、天津、河北、山东四省市的工业化发展水平,并同全国其他地区工业化水平进行了比较,指出了环渤海地区四省市工业发展的优势与面临的挑战,提出了进一步提高本区域工业化水平的思考与建议。
  • 经济全球化背景下中国区域空间关系的优化
  • 在全球经济一体化背景下,全球产业正以全球价值链的新形式重新进行空间组织。价值链的片段化也使全球地方空间迅速分异,从而形成了地位不同、功能各异的等级产业空间。在这一空间体系中,牵引空间具有战略意义。因此,旨在增强牵引空间竞争力,促进地方空间与牵引空间有机链接,进而构建区域空间体系的牵引空间战略,成为指导新经济条件下产业空间布局优化的一种新思路。
  • 生态伦理与政策分析理论概观:进展与局限
  • 20世纪60年代以来,西方发达国家对极限增长与绿色发展表现出了积极的关切。由此引发了公共政策研究的环境转向和理论建构,其中包括非人类生态存在的主体资格、成本收益的计量工具和基于价值优先性的比较方法等。尽管政策分析为实现生态伦理在政策层面的转换提供了有效的工具,但也在一定程度上简化了生态伦理的内在价值,具有一定的局限性和不确定性。
  • 构建有中国特色的社会普遍服务体系
  • 本文提出了构建中国社会普遍服务体系的两个发展维度:人文普遍服务和产业普遍服务,它们提供了解决中国转型期各种社会问题的治国良方。社会普遍服务的全面实施,能够避免弱势群体和落后地区边缘化,有助于社会民主的推进以及服务型政府的打造。作为治国方略,社会普遍服务应成为中国政府强国富民的战略选择。
  • 民俗风情:透视“乡土中国”的生存本貌——“风俗文化”视阈中的现代中国文学
  • 色彩斑斓的民俗风情展示,是现代中国文学的一道亮丽风景,藉此可以探视“乡土中国”的生存本貌。现代文学文本中的民俗风情呈多样展开态势,诸如观照暗陬的宗法制乡村社会的“乡村风情”,描叙“古老”和“现代”都市的“都市风情”,探究神秘原始世界的“边地风情”,表现在近代文明大潮中蜕变的“沿海风情”。凡此种种,都从不同角度昭示着民族文化的历史变迁,提升了文学的审美价值。
  • 《天演论》的回声——清末民初知识群体的心态转换与价值翻转
  • 近代以来,“进化”可以说是对中国影响最大的观念之一,它成为近现代以来中国人所普遍持有的进步主义信念的思想基础。严复《天演论》代表着一种时代变革的需求,但他所倡导的天演公理一旦推演开来,就不会仅限于与列强竞争的外竞层面,还会向其他一切领域延伸,从而开启一场社会政治道德文化领域的全面变革,进而引发知识群体的普遍的心态转换和价值翻转。概括而言,这是一种由存在的体悟者向世界的创造者的心态转换过程。
  • 中国先秦小说的原生态及其真实性问题
  • 《韩非子》一书中《说林》《内外储说》中的“说”,就是中国先秦小说的原生态。“小说”虽和“解”、“说”、“传”、“记”一样具有解经的功能,但它全借“精彩的小故事”来解经,不同于“解”、“说”、“传”、“记”在解说中有很多“抽象的语言”;同时,它完全来自民间,又不同于“传”、“记”中的记载属官方史书的性质。从这个意义上讲,韩非是中国历史上第一位自觉的“小说”著述者和“小说”价值的真正发现者。韩非以民间故事传播的渠道和过程是否可信,作为衡量“小说”真实性的标准,这对中国古代的小说真实观的形成,产生了重大而深远的影响。
  • 再创作:史传孕育小说的原始基因——以《左传》为例
  • 《左传》有着明显的再创作倾向。首先,从其成书过程看,它经历了一个从口耳相传到形诸竹帛的过程,包括瞽史在内的史官“讲史”活动,给后世历史小说以有益启示。其次,《左传》创作中随处可见的"悬拟"倾向,也使许多情节充满想象虚构,作为“千秋谎祖”,《左传》以小说笔法记录了大量传闻。再次,《左传》记事不合史法,其叙事并非限于《春秋》,在某种程度上是融注作者审美意识的二度创作。从新历史主义理论出发,我们看到,历史叙述与小说叙述一样,对底本——真实的历史——进行加工、调节,最后才形成符合作者道德价值与文化意识形态的故事情节。
  • 在史传与小说之间——传奇小说的文体与观念
  • 从文体形式上说,传奇小说蹈袭了史传的叙事传统,它把史传的叙事体式和方法运用到传奇文的写作中,并始终与史传保持着紧密联系。从文学观念上说,传奇小说无论是唐人小说,还是宋元话本体传奇,或者清代笔记体传奇,严格地说,都是传统笔记小说之外的文体,代表的是非正统的小说观念。史传文体与非正统的小说观念的融合,不仅创造了传奇小说文体,而且也带动了中国小说观念的拓展和更新。
  • 事实评判与价值评判之间的历史相关性分析——关于评判近人曾国藩的方法论问题
  • 从某种意义上说,历史的相关性决定了历史的复杂性。在近代中国,涉外争端频仍,国家与民族的利益应当属于高于阶级利益、集团利益或党派利益的客观存在。在对近人曾国藩进行价值评判时,既要看到腐败程度胜过清朝统治者的太平天国领导者代表广大下层民众利益的有限性与虚幻性,也要看到起义失败的历史必然性,以及曾国藩镇压太平天国与发起“洋务运动”之间的内在关联。至于曾国藩在天津教案中“拼得声名”,力保和局,何尝不是其爱国情怀在两难困境中的艰难闪现?
  • 略论古代中国民族精神的历史进程
  • 中华民族精神是长期构建与积淀的结果。夏商周历经三代长达千年之久的文化积累,到了周公与孔子的时代进行了两次大规模的总结。天下一家的统一精神、自强不息的开拓精神和厚德载物的兼容精神构成了古代中国民族精神的基本点,这些精神的奠基是先秦时期完成并为后世长期所发展的。汉唐雄风展现了古代中国民族精神“外王”方面的开拓,而魏晋玄学和宋明理学则在“内圣”方面有了深入的进展。这些都为古代中国民族精神的发扬蹈厉做出了重大贡献。
  • 圣王与治道——试论《淮南子》的圣王史观
  • “哲学乃是社会生活与政治生活的一个组成部分:它并不是卓越的个人所做出的孤立的思考,而是曾经有各种体系盛行过的各种社会性格的产物与成因”。讨论某种思想或哲学,如果脱离历史、尤其是忽略这种思想或哲学中的历史观念,无疑是困难而且荒谬的。作为汉初最重要的经典之一,《淮南子》汇聚了极为丰富的史料,并在折衷、调和的历史观中表现了其务实、致用的治道思想。
  • 儒家传统的调整与整合——评殷海光的道德重建论
  • 殷海光的道德调整论,主张对儒家伦理持辩证分析,批判礼教的宗法专制主义,阐扬儒家的仁道理想。他关于道德原理恒定、具体德目变化的观点,超越了“除旧布新”的进化论观点,揭示了道德演进之常变交织的辩证过程。殷海光不赞同儒学与民主势不两立的“五四”命题,认为传统道德的伟大遗产可以和现代性并存不悖。他的整合儒家仁义、基督博爱、佛教慈悲与民主、科学的道德重建方案,超越了“五四”“现代/传统”二元对立范式,而熔中西古今于一炉。此一“穆小姐”(道德)和“德先生”(民主)、“赛先生”(科学)的结合,填补了“五四”时期新文化运动的道德真空。
  • 中国近代民族主义的困境与歧路
  • 在中国近代史上,民族主义声势颇大,波及面很广,在凝聚民心、抵御外侮方面发挥了积极作用,但也曾陷于困境和歧路,如未能与民主主义、自由主义紧密结合;未能处理好抵御侵略和学习西方的关系;偏重复仇,缺少关爱;注重破坏,忽略建设;妨害民主化进程和具有膨胀为极端民族主义可能性等。这是由于我国固有的民族意识淡薄,民族劣根性的存在,对其构建和升华有所制约;更因列强侵华造成严峻的民族危机的客观形势所致。
  • [政治哲学研究]
    《理想国》与启蒙运动(赵敦华)
    民主的概念(韩水法)
    论战争伦理中的一个道德区分(程炼)
    霍布斯主权学说初探(吴增定)
    [现代性问题研究]
    社会团结与社会统一性的哲学论证——对当代哲学中一个重大课题的考察(贺来)
    世俗化与现时代的精神生活(陈赟)
    [社会发展理论研究]
    社会发展视域中的矛盾与和谐(陈尚伟)
    简析制度建设与和谐利益关系形成(吴佩芬)
    [比较政治学研究]
    重构国家:后社会主义国家建构类型研究(郭晓东)
    精英选拔机制与早期精英主义(王焱)
    简析政府信用理论的结构
    [社会建设与社会和谐研究]
    中国特色的非农化与农村社会成员分化(卢福营)
    信任与社会和谐:一个研究理路的展开
    论芝加哥学派城市生态学范式的局限(王光荣)
    [区域经济研究]
    环渤海地区工业化水平研究(王延中)
    经济全球化背景下中国区域空间关系的优化(陈修颖)
    [理论经济学研究]
    生态伦理与政策分析理论概观:进展与局限(张毅)
    构建有中国特色的社会普遍服务体系
    [百年中国文艺研究]
    民俗风情:透视“乡土中国”的生存本貌——“风俗文化”视阈中的现代中国文学(王嘉良)
    《天演论》的回声——清末民初知识群体的心态转换与价值翻转(耿传明)
    [中国古典文学研究]
    中国先秦小说的原生态及其真实性问题(高华平)
    再创作:史传孕育小说的原始基因——以《左传》为例(陈才训)
    在史传与小说之间——传奇小说的文体与观念(闫立飞)
    [中国近现代史研究]
    事实评判与价值评判之间的历史相关性分析——关于评判近人曾国藩的方法论问题(郭世佑)
    [文明史研究]
    略论古代中国民族精神的历史进程(晁福林)
    [中国思想史研究]
    圣王与治道——试论《淮南子》的圣王史观(戴黍)
    儒家传统的调整与整合——评殷海光的道德重建论(高力克)
    中国近代民族主义的困境与歧路(喻大华)
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