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  • 方东美对现代新儒学审美化方向的探索
  • 在现代新儒学艺术化、宗教化、哲学化三个方向中,方东美对艺术化(审美化)方向做出了独特的贡献。在宇宙本体论中,他揭示了中国哲学、美学中“普遍生命”的艺术性,以之为艺术价值的根源与依据;在人格超升论中,他致力于建构包括诗人品格在内的“综合人格”,将艺术精神的主体内在地包含在综合人格建构的努力中。方东美的哲学同时也是一种美学,其哲学探索的主题是追寻中国文化的审美精神。
  • 都市文化视角下的新时期诗歌析论
  • 新时期以来,伴随着都市经济的复苏与发展,诗歌写作与都市文化形态的关系日趋胶着。诗人以对都市工业文明的摹拟延续其现代国家梦想,在体认城市地理空间以及自我心理空间的过程中,反思都市化带来的现代隔绝感,流露出带有批判意识的现代意绪。同时,在都市品格熏染下,诗人的视点逐步平视,他们更关注城市人当下的生存处境和思维空间,注重流徙体验的表达。城市与诗歌表现出相互印证与复现的转喻关系。
  • 论第一人称叙述视角的特性
  • 第一人称叙事作品在叙述视角上,具有不同于其他人称叙事作品的特点。第一人称叙事作品的叙述者,是以与被叙述人物同一的特殊关系加入到叙述视角当中的。这一特点,使第一人称的叙述视角在叙述时间与叙述视角的关系、叙述声音与叙述视角的关系等方面,具有独特的表现。这一特点在作品中所表现的浓重的追忆色彩和视角转换的自然性,也是使作品的叙述视角产生各种复杂关系的重要原因。
  • 个人主义的起源——“五四”时期的自我观研究
  • “五四”时期的个人主义资源最为丰富,是“个人的崛起”的时代,受到个性主义和功利主义两大思潮影响,其人生观和自我观发生重大的转型,快乐主义取代德性主义成为人生之善,利己主义也获得了价值上的正当性。虽然从清末民初开始,物欲主义和享乐主义有日益弥漫之趋势,但在“五四”时期并没有占据思想上的主流。相反地,另一种源自中国传统的“大我小我”论,经过梁启超、胡适等人的发掘与提升,成为普遍的自我观。“五四”时期的个人主义传统,尽管与西方的“权利个人”大异其趣,但以其独特的方式,获得了另一种现代性。
  • 中国传统社会建设理论研究:从理想政治模式的视野研究传统社会道德建设理论
  • 建立稳定的社会秩序和良好的社会机制,谋求国家与民族的发展与繁荣,是中国历史上一个永恒的主题。历史上关于社会建设的实践和思想理论,源远流长,涵蕴丰富,传统与现代兼容,精华与迂腐并蓄,又长期表现为政府行为和社会行为的双重作用,其本身就是一个庞大多彩的“文化宝藏”。本刊开设“中国传统社会建设理论研究”专栏,选用了李治安教授承担的国家社科首届重大招标项目“我国历史上关于社会建设理论的研究”的一组论文,以飨读者。其中,张分田文剖析各种典型的理想政治模式的结构、要素,揭示古代主流文化核心价值体系的特征,全方位、多视角地把握传统社会道德建设理论的内涵、属性和价值,揭示其在构建社会秩序、实现社会理想中的重要功能。王利华文指出,“三才”理论即中国古代社会建设的思想纲领,以“天”为经、“地”为纬、“人”为本,注重协调和综合考量人与天、地之间的关系,该理论虽非严密科学论证,但其借鉴意义显而易见。李治安文认为,张载、朱熹、王阳明以理学家和士大夫代表的双重身份论述“宗法”、“家礼”、“义学”、“社仓”和“乡约”等问题,从新儒学的最高层次为乡里新秩序绘制了一幅内涵丰富的蓝图。这无疑给致力于乡村建设的士绅群体提供了精神支撑与理论先导。王先明文指出,清末“新政”中乡绅强占权力和资源,形成绅权“体制化”及绅民对立。国民政府欲借保甲制,打破乡绅专断,终未如愿。梁漱溟、晏阳初等或多传统色彩,或带西化倾向,试图从文化建设层面规划乡村发展。共产党以革命的选择,开辟了近代民族和乡村建设的胜利之路。江沛文论及近代转型期经济重构引发城乡失衡、移民潮、娼业痼疾、匪患、秘密结社等诸多社会问题,强调社会问题解决的根本途径是法治化。
  • “三才”理论:中国古代社会建设的思想纲领
  • 天、地、人,古时合称“三才”。关于天、地、人及其相互关系的阐述即是所谓“三才”理论。它萌芽于夏商以前,形成于周秦之际,至两汉时期乃成为一种完整的思想体系。这一理论是基于古代农业实践而产生的,《吕氏春秋·审时篇》云:“夫稼,为之者人也,生之者地也,养之者天也。”董仲舒《春秋繁露·立元神》亦谓:“天地人,万物之本也,天生之,地养之,人成之。”
  • 宋明理学家对乡里社会新秩序的构思与探索
  • 多年来,关于中国古代地方官府权力下移,一直是海内外学者较多关注和讨论的热点问题。这种权力下移,亦即“非乡官化”新秩序,是在宋元明清时期逐步实现的。经历了乡役变动、士人回归地方、以敬宗、收族、赡族为重心的宗族复兴等三个转变,宋元明清乡里社会新秩序才得以重新构建。张载、朱熹、王阳明等理学家总结了士大夫向地方发展和同姓家庭联合体的宗族复兴等实践经验,
  • 20世纪前期中国乡村社会建设路径的历史反思
  • 1901年开始的清末“新政”,引动了制度性社会变迁:地方自治、官制改革、预备立宪、废除科举,及至共和政体的出现,中国进人了一个新旧制度竞相更易的时代。在20世纪前期剧烈的社会变迁进程中,“制度”的选择和依赖,既成为社会阶层利益分化和重构的主要资源,同时也成为乡村社会矛盾和阶层利益冲突的制度性根源。由此在乡村社会引发的利益分化和社会矛盾激化,呈现出独有的时代性特点,值得我们认真地总结和理性地反思。
  • 近代以来中国转型若干社会问题治理片论
  • 19世纪末至20世纪初,在西方列强武力逼迫下,中国被迫对外开放,在血与火的洗礼中开始了向现代化同时被纳入“世界历史性的共同活动”(马克思语)的艰难转型。这一社会转型,至今仍处于不断演变中,其基本特征十分明显,即以经济转型为根本,进而带动政治、文化、教育等领域的全方位变革。
  • 《天津社会科学》简介
  • 麻扎朝拜中萨满文化的生存及原因探析
  • 古代北方先民信仰的萨满教,其鼓声、歌声回响在西北的戈壁、蒙古苍茫的草原和东北茂盛的原始森林中。尽管随着氏族社会的瓦解,它逐渐淡出了历史的舞台,但作为北方文化重要载体之一的萨满教,在北方诸多民族的性格形成、观念习俗的养成以及文化结构的构成上都打上了深深的烙印。
  • 科学发展观视阈下的过程理论研究
  • 科学发展观的过程理论是科学发展观的一个新领域,它扬弃了过往的发展理论要么只强调发展结果而忽略发展过程、要么只强调发展过程而忽略发展结果的片面发展观,提出了发展过程与发展结果相结合的观点,是发展理论的新突破。科学发展观过程理论的本质在于实践。本文阐述了科学发展观过程理论的实践本质,探讨了科学发展观过程理论的实践逻辑、实践理性,揭示了制度构建对科学发展观向实践转化的价值。
  • 中国社会发展的人本动力方式探析
  • 任何社会的发展最终都要从人的本质属性的表现外化中获取动力。如果说毛泽东时代主要是通过释放人的群体本质属性力量来推动社会的发展,那么,邓小平时代则主要是通过释放人的个体本质力量来推动社会的发展,而以胡锦涛为总书记的中央领导集体提出的通过以人为本和科学发展来建构和谐社会的发展理念,则可以理解为通过全面释放人的三重本质力量的方式来推动社会的发展,在这里,人的发展既是手段也是目的。
  • 梅洛-庞蒂哲学的复魅之旅
  • 梅洛-庞蒂的整个哲学生涯可以被视为不断拓展的复魅之旅。在其早期哲学中,由于强调身体经验,通过承认主体不可分割地是身体和心灵、感性和理性、知觉和意识,从而否定了意识的纯粹性和透明性,也因此恢复了意识的神秘和丰富性;在其中期哲学中,由于关注诗意之思,他借助于艺术维度使语言(尤其是科学语言)回到了它的知觉基础,从而否定了语言的单纯表象功能,也因此恢复了语言的神秘和不透明性;在其后期思想中,通过引入闪耀着感性光芒,但却带着心灵(精神)物化和身体(物体)灵化双重性的“肉”概念,非常明显地恢复了自然的神秘及其自身价值。
  • 德勒兹与单子世界的复魅
  • 褶子论是德勒兹对莱布尼茨单子论的继承和发展,它成功地将莱布尼茨哲学理论与巴罗克艺术风格融为一体。它为我们展示了一个不断分叉、迷宫式的巴罗克世界,其中充满了不断变异的褶子。褶子意味着流动和生成,意味着差异性和多样性。整个世界都处于褶子化的过程之中,而心身关系在这一过程中也产生了新的和谐。在此意义上,德勒兹的褶子论从艺术角度实现了对莱布尼茨单子世界的复魅。
  • 思想的方法:从笛卡尔到现象学
  • 笛卡尔关于“我思”的学说本身具有一定的含混性,对它的不同含义的强调,可以看作形而上学与现象学的分水岭。胡塞尔对原初直观之首要性的强调,实现了哲学方法从论证到展示的转变。但是,这种转变本身依然没有确认现象自己展示自身的自给予性,因此,一种彻底的现象学还应该进行第二次方法论的革新:从展示到自身展示的转变。
  • “开放问题”论证之诸争论
  • 20世纪以降,以摩尔为开端的元伦理学思潮兴起。摩尔发现“自然主义谬误”并巧妙构造了“开放问题”论证,对传统伦理学进行了颠覆性的批判。后世伦理学家觉察到“开放问题”论证的生命力,通过修正和完善将其演变成一种论证装置,在不同学派的论争中发挥了重要的作用。
  • 当代儒学的五种形态
  • 在当代中国儒学史上,内容不同、特点各异的开展儒学的形态已然形成,主要包括:宗教儒学、政治儒学、哲学儒学、伦理儒学、生活儒学。这五种儒学形态的形成,不仅有其深厚的理论意蕴,更有其深刻的实践意蕴。它们既是对中国现代性价值资源的探寻,也是对儒家思想的自觉性调适,因而其并不是一种纯粹的儒学普遍主义的追求,而是一种在思想逻辑与历史逻辑张力之间对儒学的创新、对生命的安顿、对民族的铸魂之伟大实践。
  • 共生中的演进——政治价值诉求中的选举与协商
  • 选举的首要价值是民主,它为现代国家提供了民主的基石。而选举民主在与人类现代化进程的契合中,又越来越留下政治发展的巨大空间,协商价值的突显恰恰得益于这一空间,但协商无法走出选举,两者的耦合成为当代政治文明发展的重要取向。
  • 中国建立覆盖城乡社会保障体系的基本框架与推进策略
  • 在中国加快建设社会主义和谐社会的过程中,逐步建立覆盖城乡居民的社会保障体系是其中一项非常重要的任务。根据中国国情和国外发展经验,这一体系的基本框架应包含全民基本保障、城乡社会保险、社会救助、社会福利、商业保险、慈善事业等主要内容。为加快建立这一制度体系,应该坚持正确的发展理念,进行科学规划和统筹安排,并分层次、按序列、有重点地推进。
  • 关于我国新型农村合作医疗制度的若干思考
  • 本文从理论上分析了我国新型农村合作医疗制度(简称新农合)在促进农村入口医疗服务利用公平性方面所起的作用。研究发现,在不同收入水平的地区,这一制度对农村人口医疗服务利用的公平性呈现一种非线性的影响:在富裕地区这一制度的实施将有利于缩小贫富差异;相反,在贫困地区则未必能促进农村人口就医公平。因此,今后一个时期应注重细分不同人群的健康需求,有效实施医疗救助制度,提高补偿比例,覆盖基本医疗费用,从而使农村贫困人口真正从这一制度中受益,实现农村人口健康的公平发展。
  • 传统乡土秩序:建构与解构
  • 传统乡土秩序既是基于血缘的、自然的内生秩序,也带有理性建构的痕迹,这体现了乡土社会与国家的互构关系,士绅充当了这一关系的中介以及乡土社会横向整合的角色。但士绅阶层无力向上渗透并形成具有政治属性的有机实体。
  • 区域金融一体化战略研究:以京津冀为例
  • 目前,京津冀地区金融一体化进程严重滞后,京津冀地区经济与金融发展不协调,金融竞争大于金融合作,金融基础设施建设和金融创新滞后。为加快京津冀地区金融一体化进程,本文提出“大小共生,平行站位,独立第三方协调”的发展模式,围绕金融管理、金融市场、金融组织、金融基础设施和金融生态等五个方面的合作,构建京津冀“大金融”发展新格局的政策建议。
  • 关于天津建立北方金融中心的几点思考
  • 本文从金融地理学角度诠释了金融活动的聚集,金融聚集既是一种结果,更是一个过程。优越而独特的地域条件决定了北京天津之间具有鲜明的金融职能城市体系空间结构和金融外部空间效应,这种特有的空间结构可以看作天津建立北方金融中心的地学基础。在新的国家经济发展战略中,北京的空间溢出势必会促进天津的金融聚集。
  • 基于地域分工与集聚的滨海新区产业空间布局及其发展研究
  • 从国内外大城市空间的发展来看,地域分工已成为产业空间布局的普遍趋势,如纽约大都市圈的金融保险业、不动产业集中在曼哈顿地区,其余核心区则有序地分布着职业服务业、公共行政服务业,内环地区以个人服务业、批发业为主,外环地区的制造业和零售业较为发达。国际上其他成熟的城市也都表现出较为明显的产业空间集聚现象。
  • 西方启蒙大叙事中的“中国”
  • 西方的中国形象,关涉到西方现代性的本质、西方现代世界秩序想象的基本模式。西方现代的中国形象研究,必须追溯到西方现代性精神结构与启蒙哲学。西方启蒙大叙事中出现三种中国形象类型:停滞的帝国、东方专制主义帝国、野蛮或半野蛮帝国,是西方现代性自我认同的“他者”。中国形象作为西方现代性主导价值——进步、自由与文明的被否定的“他者”,既能为西方现代性自我认同提供想象的基础,又能为西方殖民扩张提供有效的意识形态。
  • 感性自我与“美学”现代性的嬗变——对20世纪二三十年代上海唯美-颓废文学的一种论述
  • 上海唯美-颓废文人的自我意识并非一种超越政治和民族意识的普遍价值,而是中国社会从前现代到现代这一过程中所呈现的反现实和反既成价值的力量。这一自我意识之现代意义,在于他们用都市新感官的“当下性”置换中国的现实,同时又主动地承担了历史意识所要求的社会-民族的共同进步。多种现代性理念的竞争使得他们的文本出现奇妙的混杂和并置现象,在表象的功能整合之下是以不同方式相互组合的深层关系,具有独特的现代意蕴。
  • 现代浪漫“传奇”:与西方浪漫文学的趋近——中国现代浪漫文学一种独特形态的考察
  • 中国作家汲取西方浪漫文学思潮,因受西潮影响太快,往往是一种“吞枣式”接受,因此中国现代浪漫文学发育并不充分,同本真意义上的浪漫主义存在很大差距。但20世纪40年代的“后期浪漫派”作家徐讦、无名氏创作的“浪漫传奇”,因有较深的接受西方文学背景,创作文本蕴有传奇性、纯情性、宗教色彩等特质,拉近了同西方浪漫文学的距离。这一浪漫文学形态的生成,对审视中国现代浪漫文学整体特色颇有意义。
  • 武汉大学伦理学博士点简介
  • 武汉大学哲学学院是国内最有影响的哲学院系之一,其前身为武昌高等师范学校教育哲学系,创建于1922年,1952年全国高校院系调整时并入北京大学哲学系。1956年经高教部批准,武汉大学哲学系正式重建。1996年12月,武汉大学在哲学系基础上成立了哲学学院;2000年成为哲学一级学科博士学位授权单位;现有马克思主义哲学和中国哲学两个国家重点学科。
  • 天津社会科学院出版社最近新书
  • 论马克思主义物质概念的三种形态
  • 马克思的物质概念突出了辩证法;恩格斯和列宁的物质概念突出了唯物论、客观论和实在论,列宁的物质概念与马克思的物质概念并非“完全一致”;西方马克思主义的物质概念发展了马克思的“实践和历史中介理论”。这三种形态一起展示了物质概念从辩证法到唯物论和实践论及历史观的整体认识过程。物质作为“思想客体”和“属人的对象”具有社会、历史和实践的性质,是人类长期总体化的产物。
  • 论马克思哲学的实践概念
  • 马克思哲学的实践概念终结了实践哲学,开辟了哲学实践。马克思在人的感性的对象性活动中,不是创建了实践哲学,而是丰富了哲学实践。通过人的感性的对象性的社会活动、历史活动和世界活动,哲学政治化,政治哲学化,这是我们思考马克思哲学实践概念必须面对的,也是我们探讨当今全球社会实践无法回避的。
  • [美学研究]
    方东美对现代新儒学审美化方向的探索(王德岩)
    [当代中国文艺研究]
    都市文化视角下的新时期诗歌析论(卢桢)
    论第一人称叙述视角的特性(陈慧娟)
    [中国思想史研究]
    个人主义的起源——“五四”时期的自我观研究(许纪霖)
    [中国传统社会建设理论研究]
    中国传统社会建设理论研究:从理想政治模式的视野研究传统社会道德建设理论(张分田)
    “三才”理论:中国古代社会建设的思想纲领(王利华)
    宋明理学家对乡里社会新秩序的构思与探索(李治安)
    20世纪前期中国乡村社会建设路径的历史反思(王先明)
    近代以来中国转型若干社会问题治理片论(江沛)
    《天津社会科学》简介
    麻扎朝拜中萨满文化的生存及原因探析(高琳)
    [发展哲学研究]
    科学发展观视阈下的过程理论研究
    中国社会发展的人本动力方式探析
    [现代西方哲学研究]
    梅洛-庞蒂哲学的复魅之旅(杨大春)
    德勒兹与单子世界的复魅(崔增宝)
    思想的方法:从笛卡尔到现象学(徐晟)
    “开放问题”论证之诸争论(刘隽)
    [学术评论]
    当代儒学的五种形态(李承贵)
    [政治发展与政治文明研究]
    共生中的演进——政治价值诉求中的选举与协商(孙力)
    [社会建设与社会和谐研究]
    中国建立覆盖城乡社会保障体系的基本框架与推进策略
    关于我国新型农村合作医疗制度的若干思考
    传统乡土秩序:建构与解构(吴素雄)
    [区域经济发展研究]
    区域金融一体化战略研究:以京津冀为例
    关于天津建立北方金融中心的几点思考(田菁)
    [城市经济学研究]
    基于地域分工与集聚的滨海新区产业空间布局及其发展研究
    [文化研究]
    西方启蒙大叙事中的“中国”(周宁)
    [百年中国文艺研究]
    感性自我与“美学”现代性的嬗变——对20世纪二三十年代上海唯美-颓废文学的一种论述(杜心源)
    现代浪漫“传奇”:与西方浪漫文学的趋近——中国现代浪漫文学一种独特形态的考察(王嘉良)

    武汉大学伦理学博士点简介
    天津社会科学院出版社最近新书
    [实践哲学研究]
    论马克思主义物质概念的三种形态(张之沧)
    论马克思哲学的实践概念
    《天津社会科学》封面

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