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  • 当代散文的突围策略:建构系统的“散文诗学”
  • 当代散文面临的困境在于边界过于宽大,从而导致指称功能膨胀,文体超载,本性迷失。本文认为摆脱困境的关键在于建构系统的“散文诗学”——确立散文“文体”规范,规定其“自我本位”、“重内化外”、“崇尚自由精神”等审美特征,以具有弹性和张力的高密度语言捕捉心灵的情感真实,既使其成为当代人的“情感史”和“心灵史”,又使其彰显人性的诸多深度模式(包括真善美/假恶丑、“自我”关怀和精神家园等)成为可能。
  • 虚构与纪实——20世纪90年代中国女性小说叙事修辞研究
  • “虚构”和“纪实”这两种并生的叙事修辞,构成了20世纪90年代中国女性小说叙事的重要方面,是女性主义意识形态推论实践的重要体现。乌托邦叙事由两种形式构成:梦与白日梦。这种乌托邦叙事也只是为女性的现实困境提供一种想像性解决:不是在梦里,就是在白日梦里。女性小说的仿真叙事则尽可能禀承和贴近现实主义传统,让叙事成为“复述”,强调个人经验的不可替代性与不可复制性,使女性叙事的文本形态有了属于自己的结构、肌理和色泽。在某种意义上,它也意味着由男性代言的历史被终结。
  • 创新焦虑与断裂思维——近三十年中国文学的历史逻辑反思
  • 在近三十年的中国文学环境中,创新焦虑迫使单个的文学主体在求新的道路上进行不断的自我否定,在潮流的抛掷中丧失了独立性;在惟新是崇逻辑的统摄下,“创新”成了无视中国文学自身传统和已有资源的另搞一套;当文学的现代化被等同于西方化,“创新”成了对西方文学的简单模仿与横向移植。在文学线性发展观的影响下,文学的代际冲突被放大,一方面是上一代对下一代的轻视与排斥,另一方面是下一代对上一代的蔑视与反叛;“代际论”的另一种荒谬的逻辑是同代作家必然具有内在的审美共性,而异代作家必然是大相径庭。在断裂思维的视野中,一方面是连续性被人为分割出来的独立的时间单元所中断,另一方面是文学史书写以线性思维将近三十年中国文学处理为一个主湖紧接着一个主潮的历史推进,而且文学主潮几乎都被诠释为二元论结构的产物;在时空双重断裂的文学生态中,文学的发展就容易被引向从一个极端走向另一个极端的两极震荡。
  • 论天、道、圣、王合一的王权主义精神
  • 20世纪80年代以来,学术界围绕中国传统思想文化的基本精神及其与现代化的关系展开了激烈的争论,在中国传统思想文化基本精神的本质规定性及其对现代化的影响等方面,主要形成了两种基本倾向。其一以现代新儒家为主要代表,他们倾向于运用哲学分析方法,抽象解读中国传统思想文化的基本精神,注重发掘中国传统思想文化的现代价值与意义。
  • 论“王权主义”的理论价值与儒学现代性
  • “王权主义”是对传统中国的社会、政治及其思想文化的整体概括,这一论断具有明显的理论价值。鉴于这一观点对于中国传统政治思想的深刻批判性,本文认为应该从合理性与现代性两个层面进行分析。传统政治思想的合理性主要体现在某些政治哲学认识和政策性论断方面。不过,思想的合理性并不等于现代性。从政治价值的视角来看,传统政治思想的主体价值结构与现代化理念是相悖的,先秦儒学与汉代儒学在价值准则上也是一脉相承的,因而以儒学为主体的传统政治思想并不具有现代性。
  • 思想、社会与历史——刘泽华先生的“王权主义”说评析
  • 本文围绕“王权主义”的问题对刘泽华先生的学术思想进行全面梳理并加以扼要评析。刘泽华先生深切关注与中国思想、社会和历史有关的宏观性问题,从批判和破除教条主义的思想禁锢出发,彰显和倡导史家自由思考和独立认识的主体意识,形成了一套成熟的方法论理念,如社会形态的“三分法”和历史阶段论、“阶级一共同体”综合分析方法、思想与社会互动的整体研究视角等,对“王权支配社会”这一中国古代社会的根本特点和中国传统思想文化的“王权主义”主旨所作的最富创见性的系统反思、全面清理和深刻论述,对于我们认识“传统”、解析“国情”具有深远的重要的思想启蒙价值和现实意义。
  • 从民间文献解读历史——“民间文献与华北社会史”学术研讨会综述
  • 2008年12月12日至15日,由南开大学中国社会史研究中心主办的“民间文献与华北社会史”学术研讨会在天津召开,来自北京、上海、天津、山东、山西等地的40余位专家学者参加了会议。本文兹对会议情况作一简要综述。
  • 论“编户齐民”的形成及其内涵演化——兼论秦汉时期“编户齐民”与“吏民”关系
  • 编户齐民是先秦特定历史条件下产生的具有特殊针对性的人群,即消除分封采邑制下国人与野人之异、公民与私人之别,国家通过编户统一管理的居民。离开这个前提,编户齐民并不具备平等无贵贱的特点。编户制在先秦出现,但将“编户”作为居民称谓是汉代的事情,此时编户齐民的初始针对性内涵已不重要,仅作为人民大众的泛称被延续使用,不具有严格的等级身份性。“编户”与“齐民”均经历了由动宾词组到名词的形态演变,名词化的“编户”和“齐民”是社会变革的产物,而动宾词组化的“编户”和“齐民”则反映了变革过程。“吏民”是编户齐民的主体,但二者不能简单画等号,因为非吏民的贫贱民也属于编户齐民。
  • 现代性危机中人的解放
  • 哲学反思时代问题的一个视角是回答“人是什么”,面对现代性的危机这一时代问题,马克思与雅斯贝尔斯分别揭示了其中内蕴的某种机制,即现代性的内在矛盾导致了人生存意义的迷失;继而通过对“人是什么”的哲学建构凸现了人自我超越的本体性意义。马克思从生活实践去理解和规定人,探索了通过社会变革实现人的自由与解放的道路。雅斯贝尔斯关注现代性造成的精神的无家可归,主张人在实现生命的可能性中克服危机。通过对两者之间的内在关联及差异的分析,可以看出现代性扩张中的矛盾及演进方向。
  • 空间哲学与空间政治——福柯异托邦理论的阐释与批判
  • 本文以福柯的异托邦思想的阐述和批判为核心,讨论了三个问题:一是以当代哲学和政治思想的空间理论转向为核心,分析和比较了福柯的空间理论与西方马克思主义的空间理论;二是以异托邦概念为核心,阐述了福柯空间思想的两个方面,即哲学思维方式的变革与政治思考方式的变革;三是从当代社会批判理论和马克思主义的视角批判了福柯的异托邦理论,指出了它的合理性和存在的问题,并提出这一理论只有接纳马克思主义的唯物主义内核和重新进入乌托邦思想的语境,才能克服其片面性。
  • 现代性的物化逻辑与虚无主义课题——马克思学说与西方现当代有关话语的界分
  • 现代性物化逻辑在现代性的质料层、制度层以及理念层的推展,在不同层面激起虚无主义问题。在此问题上,马克思基于唯物史观以及激进政治实践基础上的分析批判,与多属于文化保守主义倾向的现当代西方主流话语显然是不同的:对于后者而言,物化逻辑植根于质料层,并直接呈现于制度层与理念层,对马克思而言,物化逻辑及由此导致的虚无主义,并非植根于现代性的质料层面、而是制度层面,并体现为相应的意识形态,其实质是资本主义拜物教;对资本主义的实践批判以及新的社会价值体系的重构,必然体现为对物化逻辑和虚无主义的批判与克服,也体现为对虚无主义之西方性的识别与实践超越。
  • 生态文明研究三题
  • (一)生态文明与其他文明的关系 文明是人类社会文化发展的成果,是对人类物质的、政治的、文化的生活和生产方式及相应的创造模式的总概括,是人类社会进步的标志。在这一点上,学术界分歧不大。当我们把研究视角转入生态文明和物质文明、政治文明和精神文明的相互关系时,就存在较大分歧了。这首先在于对生态文明的不同理解。近年来。学术界对生态文明的涵义与内容从不同角度进行界定,主要有三种观点
  • 生态伦理学的使命与宿命
  • 生态伦理学作为伦理学的一个应用性分支,具备伦理学的所有基本属性。一方面,正如伦理学的使命不是提出道德要求,而是为道德要求提供道德理由一样,生态伦理学的使命也不在于提出“保护生态”这一道德要求,而在于为该要求赋予道德理由和依据。人类中心主义和非人类中心主义正是生态伦理学为完成该使命而形成的两种基本论证方案:前者以“等差式的伦理关联”为理由,而后者以“一致性的伦理关联”为依据。另一方面,生态伦理学同样具有伦理学的根本局限,即,纵然提供了很好的道德理由或依据,也不能担保人们在实践上必然遵循道德要求。因此,针对生态问题的讨论必须突破伦理学层面,而去挖掘那些阻扰人们保护生态的政治症结。
  • 环境伦理的基本问题及其展现的哲学改变
  • “环境如何进入伦理”之追问,是环境伦理的基本问题,它敞开了异常显明的哲学改变。在自我意识维度,它激起了作为意识现象的道德世界观之转变,将我们遭遇到的日益紧迫的环境问题或自然生态问题看作人类之命运、文化之命运和道德之命运,并拓展出将自然与道德联结在一起的环境伦理之论域。在承认方式上,它激起了作为伦理普遍性的伦理世界观之转变,代表了人之类型的转变、文明的演进和伦理发展的基本方向。该问题涉及环境伦理学史的基本论争,是从根本上处理哲学问题和文明问题的尝试,指向了文明之演进、哲学之转变、实践哲学与哲学实践之突破、人之类型的转变以及建立在生态基础上的实践方式之确立。
  • 略论人与自然关系的思想演变
  • 马克思主义认为,人类社会同自然界有着天然的联系,它是物质世界的一个组成部分,是自然界发展到一定阶段的产物。在自然界的长期演变过程中,由于类人猿的进化而出现了人类和人类社会.而人类社会的继续存在和发展,也始终与自然界保持着不可分割的联系。人类社会和自然界既对立又统一,构成彼此相互作用的矛盾运动。在这个运动过程中,中西方曾经走过差别很大的路。
  • 以赛亚·伯林实践哲学思想初探
  • 伯林的实践哲学建立在对20世纪那些力图彻底改造社会的多种实践的反思基础上。他认为,用唯理主义的实践方案来处理人类的现实问题会造成诸多不良后果,这纯粹是理性的误用。有鉴于此,伯林倡导用实践智慧来妥善地处理实践问题。实践者应当保持对经验世界的现实感,看到经验世界本身所具有的多元属性。
  • 论西美尔货币哲学的四个维度
  • 西美尔对货币的论述主要是从货币的价值根源、哲学本质、社会构造功能及文化影响四个维度展开的。前两者是对货币静态的形而上学的反思,后两者是从货币的演化历史中,去揭示货币对社会结构的构造功能及其对个体精神的文化影响。对货币的哲学意义的认识,可以使身处市场化潮流中的人们摆脱拜金主义金钱至上的思想倾向,发现被金钱遮蔽的价值与意义。
  • 形而上学的蜕变与思想的开端——论海德格尔对形而上学的克服
  • 克服形而上学。开启出存在一思想的非形而上学之思,是海德格尔哲学的一大主题。海德格尔认为,在存在历史的舞台上,各种不同形态的形而上学的交替出现,共同演绎了形而上学蜕变的轨迹;他主张,思想的道路要实施“返回的步伐”,回到早期希腊思想的源头,回到思想的第一个开端那里去思存在之原始的意义。
  • 人性设定与制度设定:政治文明视角下的反腐倡廉
  • 关于反腐倡廉工作,专家学者们已经提出了许多治本之策。如果从政治文明的视角来看,似乎还没有真正抓到问题的症结。由于腐败是人的行为,遏制腐败需要从人性上入手。因此,要有效地开展反腐倡廉工作,必须对人性进行科学设定。同时,在人性设定的基础上,还要进行科学的制度设定,并且将人性设定与制度设定结合起来,反腐倡廉工作才能走上政治文明的大道。
  • 信息公开与权力平衡:新时期中国政府有效监督的现实路径
  • 公共监督制度是民主社会保证偏好一满足模型得以良性运转的基础性保障制度。信息公开不充分以及由此导致的实际监督权不对称是中国政府公共监督制度失效的重要原因。有效监督公共权力以信息公开为前提条件,以权力平衡为制度保障。通过体制改革实现政务信息的公开和公共权力的制衡,已然成为中国政府制度创新的重要组成部分。有鉴于此,构建信息公开机制和权力平衡机制是新时期中国政府有效监督公共权力的现实路径。
  • 在社区建设中重铸社会认同
  • 我国的社区建设既是对经济转轨、体制改革的现实回应,也是现代性的全球化浪潮多层渗透下的实践选择。当前我国社区建设面l晦两个基本问题:转变旧有的“单位意识”,重构与社区建设相适应的社区意识和社会认同;完善社区建设的配套组织和制度安排,营造和谐的日常生活世界,为社会成员的“家园感”与“社会感”、“地方感”与“全球感”的联结与平衡奠定基础。
  • 城市化进程中农村劳动力的“两栖”迁移
  • 本文从预期收益、机会成本和不确定性的视角对我国大规模的劳动力“两栖”迁移现象做出了新的解释。作者认为,“两栖”迁移是城市化的过渡形式,是现阶段中国城市化制度安排的合理选择。但是,“两栖”迁移规模与城市化进程相分离却是一种不正常的现象。城市化政策的着力点应充分考虑城市化过渡阶段的现实,建立起科学的农村劳动力“两栖”迁移的内在转换机制,进而降低转移的不确定性和风险,提高低工资市场的回报率,并利用内在价格机制和政策杠杆来稳步推进城市化进程。
  • 国有产权资本化与现代市场体系的构建
  • 社会主义基本经济制度与现代市场经济的结合,关键是要将国有产权纳入市场调节的范围,要使国有产权的运营符合市场机制运行的要求。长期以来对生产资料社会化的片面理解和错误的国有经济功能定位,使得国有产权成为市场经济中的一块“飞地”,市场机制对其无法发挥应有的调节作用,进而影响了统一、开放、竞争、有序的现代市场体系的建设。在国有产权价值化的基础上,实现国有产权的资本化运营,不仅可以在国有经济领域引进市场机制、进而完善现代市场体系,而且也可以促进国有产权经济功能的转变、实现其为全民福利服务的宗旨,保障国家经济发展的社会主义性质。
  • 社会偏好、不完备契约与市场交往
  • 在传统的新古典经济学中,所有与资源配置和财富分配有关的经济活动,都是由完备契约治理下自利个体之间的非人格化市场交换完成的。伴随着信息经济学和新制度经济学的发展,越来越多的新古典经济学者认识到完备契约假设过于脱离现实,现实世界几乎所有的市场交易都是不可能签订完备契约的;同时,实验经济学和行为经济学的研究表明,经济人的偏好类型是异质的,部分经济入具有自利偏好,部分经济人具有社会偏好。在交易不可签订完备契约的市场中,基于社会偏好的行为规范会对不完备契约型市场产生重要的互补性治理作用。
  • 我国艺术文化学的渊源及其当代取向
  • 我国自古以来特别重视艺术的文化性质和功用,形成“兴、观、群、怨”、“文以载道”等艺术文化传统;这一传统在近现代以来民族救亡运动中被不断强化;建国以来,艺术沿“民族的。科学的,大众的”文化路线演进,艺术文化研究确立了新的方向;改革开放以来,艺术文化学成为艺术学学科体系中重要组成部分。新世纪,艺术文化学显现出一定特色,其研究取向可概括为:立足当代艺术前沿,打通古今艺术文化承续纵轴;以“眼界向下”的勇气,接纳大众文化艺术和民族民间文化艺术;以国际视野,吸收借鉴西方艺术文化研究理论和方法。
  • 从“理性美学”到“感性美学”——建国60年文艺变迁的一个视角
  • 在文化上,理性与感性的矛盾一直存在,而且堪称美学史或文化史的一对重要矛盾范畴,其流变消长折射了文化的发展历程。建国60年发生了文化、美学的历史性转型,这一转型从某种角度可以归纳为从“理性美学”到“感性美学”的变迁。本文侧重从呈现于艺术中的种种表征来分析这种转型,主要从“身体的张扬”、“视觉的奇观和物的凸显”这两个方面进行阐释。
  • 建国60年艺术学重心位移及国民艺术素养研究
  • 建国60年来艺术学经历了五次重心位移:工农兵的艺术整合、阶级的艺术分疏、人民的艺术启蒙、学者的艺术专业化、国民的艺术素养。当前艺术学可以实际地成为一种国民艺术素养学,其研究重心在于国民艺术素养的养成规律。国民艺术素养是国民接触、分析、评价和处理艺术信息的个体素质和涵养,由媒介素养、形式素养及其他相关素养的总和构成,包括如下五个层面:媒介体认力及感官快适、形式感知力及形式快适、意象体验力及情思快适、蕴藉品味力及心神快适、生活应用素养及身心快适。艺术公赏力可以成为当代艺术学研究新的重心。研究国民艺术素养具有迫切而重要的意义。
  • 热烈庆祝天津社会科学院成立30周年
  • [当代中国文艺研究]
    当代散文的突围策略:建构系统的“散文诗学”(张国龙 吴岩)
    虚构与纪实——20世纪90年代中国女性小说叙事修辞研究(王侃)
    创新焦虑与断裂思维——近三十年中国文学的历史逻辑反思(黄发有)
    [学术评论]
    论天、道、圣、王合一的王权主义精神(张师伟)
    论“王权主义”的理论价值与儒学现代性(葛荃)
    思想、社会与历史——刘泽华先生的“王权主义”说评析(林存光)
    [中国社会史研究]
    从民间文献解读历史——“民间文献与华北社会史”学术研讨会综述(张传勇)
    论“编户齐民”的形成及其内涵演化——兼论秦汉时期“编户齐民”与“吏民”关系(刘敏)
    [现代性问题研究]
    现代性危机中人的解放(魏波)
    空间哲学与空间政治——福柯异托邦理论的阐释与批判(汪行福)
    现代性的物化逻辑与虚无主义课题——马克思学说与西方现当代有关话语的界分(邹诗鹏)
    [生态哲学与生态文明研究]
    生态文明研究三题(李虹 任星宇 李彦萍)
    生态伦理学的使命与宿命(李义天)
    环境伦理的基本问题及其展现的哲学改变(田海平)
    [西方哲学研究]
    略论人与自然关系的思想演变(王燕京)
    以赛亚·伯林实践哲学思想初探(吕春颖)
    论西美尔货币哲学的四个维度(赵文力)
    形而上学的蜕变与思想的开端——论海德格尔对形而上学的克服(孙冠臣)
    [当代中国政府与政治研究]
    人性设定与制度设定:政治文明视角下的反腐倡廉(虞崇胜)
    信息公开与权力平衡:新时期中国政府有效监督的现实路径(张国庆 杨建成)
    [社会建设与社会和谐研究]
    在社区建设中重铸社会认同(杨敏 王建民)
    [城市经济学研究]
    城市化进程中农村劳动力的“两栖”迁移(冯云廷)
    [理论经济学研究]
    国有产权资本化与现代市场体系的构建(周冰 宋智勇)
    社会偏好、不完备契约与市场交往(李晓义 李建标)
    [建国60年艺术理论与美学反思]
    我国艺术文化学的渊源及其当代取向(郭必恒)
    从“理性美学”到“感性美学”——建国60年文艺变迁的一个视角(陈旭光)
    建国60年艺术学重心位移及国民艺术素养研究(王一川)

    热烈庆祝天津社会科学院成立30周年
    《天津社会科学》封面

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