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  • 社会公正为何如此重要?
  • “社会公正为何如此重要?”是本文基于当代中国社会语境所提出并欲解答的问题,它同时也具有普遍的现代社会实践意义。作者力求从理解人类社会及其发展的基本目的入手,解析由此基本目的所构成的基本价值秩序及其优先性选择的一般情形,进而论证我国当代社会公正问题的特殊情形及其解决的基本进路,亦即政治观念的、制度的和社会互助伦理的进路。
  • 辩证法与实践理性
  • 长期以来,人们习惯于在“理论理性”的层面上理解辩证法的本性、主题与功能。自康德以来,这种意义上的辩证法遭遇到严峻挑战。从实践理性的层面重新阐释辩证法,已成为深化辩证法研究所面临的重大任务。立足于现代社会生活实践,个人“主观性视角的有限性”与社会生活“他人视角的无限性”之间所存在的矛盾,为辩证法克服理论理性层面辩证法的抽象性和虚幻性,实现从理论理性向实践理性的转向提供了重要的生长点和问题意识,在承认“理性多元论事实”的前提下,通过“对话”、“宽容”与“相互承认”,来寻求这一矛盾的克服,实现社会的团结与社会的统一性。这构成了作为实践理性的辩证法的核心内容。
  • 重思虚无主义问题的价值学理路
  • 虚无主义在西方是一个复杂的问题,哲学家们对此理解不一。哲学意义上的虚无主义主要是指价值论的虚无主义,以尼采为肇始者。海德格尔对尼采的批评则是一种存在论虚无主义的思路。海德格尔认定虚无主义的根子就在于形而上学,形而上学其实就是超感性世界和感性世界的二元对立。而列奥·施特劳斯等人主张回到古希腊的“自然”来克服虚无主义仍是一种价值绝对主义的模式。在后形而上学时代,走出价值绝对主义和虚无主义的二元对立、重建“公共性”的价值秩序不失为一种克服虚无主义的方案。
  • 学科定位·理论主题·核心难题——关于中国政治哲学研究的元思考
  • 现代人的生活中轴由肇始于工业革命时代的人一物关系,到20世纪中叶逐渐转向人一人关系,而政治哲学亦随之成为哲学之显学,政治哲学研究占据着哲学研究的中心位置。本文在梳理中国改革开放30年哲学研究轨迹基础上,着力对中国近十年来政治哲学研究之学科定位、理论主题和核心难题进行了前提性的元思考,从哲学的历史与逻辑角度提出政治哲学是哲学的基本样式,其根本主题是共同活动方式或公共生活型式,其核心难题是中国的政治发展与政治起飞,在理论构成上包含正论、政论、治论三个主要部分。
  • 论公民学习及其公共性
  • 作为公民成长的一种基本方式,“公民学习”(civiclearning)成为20世纪90年代以来西方公民教育理论关注的焦点,以促进公民性为主旨的公民学习本质上是一种公共性活动。公共领域是公民学习的最佳场域。公民获得知识、能力和美德的有效程度取决于他们对公共生活的参与程度。
  • 阿伦特政治哲学中的团结概念
  • 汉娜·阿伦特的团结概念包括三个方面的内容:作为情感的团结,作为理性的团结和作为原则的团结。在其政治哲学中,隐含着三种不同的团结观,即排外的团结、包容的团结和普遍的团结。阿伦特对团结概念的论述,不仅有助于我们理解团结的内涵,而且有助于我们理解20世纪那个特殊年代的三种不同的团结形式。
  • 马基雅维里的公共德性观
  • 在《君主论》中,马基雅维里集中论述了君主应慎用慷慨、仁慈与守信等德性,并在必要时能舍善从恶的观点。由于这一观点背离了古典政治哲学的核心——政治与道德的内在统一,因此,在思想界掀起了轩然大波,马基雅维里为此受到许多道德学家的诟病。但实际上马基雅维里并没有否定政治的道德维度,而是主张在政治领域采用一种有别于传统道德德性的公共德性。
  • 现代儒学的困境与出路
  • 本文认为,20世纪儒学所走过的弯路主要源于未能正确处理两种关系,即儒学与现代西方学科体系的关系;儒学与现代性的关系。这些错误导致儒学原有话语系统的人为中断和儒家固有的意义世界被葬送,具体表现为儒学被消融在现代学科体系中,从进德修业之学变成了知识之学。根据儒学自身的特点,作者提出,未来中国儒学复兴的基本任务有三:一是通过正确定位儒学与现代学科及现代性的关系,回归原有的话语系统;二是重新确立未来中华文明的基本框架,其中包括从夷夏之辨出发重铸中国文化的最高理想,从王霸之辨出发理解中国现代性的发展道路(即行业的自治与理性化问题),从社群主义出发理解未来中华文明的形态;三是通过回归经学和复活修身传统来重建现代儒学传统。本文认为,儒学的复兴主要不是建构体系或方案设计的问题。
  • 论视觉文化转向
  • “视觉文化转向”不是一个纯粹的哲学范畴,也不是一个纯粹的美学范畴,更不是一个宽泛的无所不包的“视觉现象总汇”,而是一个社会文化学的范畴。大众传媒的发展,特别是电子传媒视觉化影像传播的发展导致了大众传播的视觉文化转向,并由此导致了整个社会领域一系列的文化变革:文本的边缘化、虚拟影像和虚拟现实进入人们的生活空间,社会进入形象消费和感官消费时代,整个社会开始由以语言文字为主导的理性文化时代,逐渐向以电子影像为主导的感性文化时代转型。
  • 从文化哲学视角看中国人的终极关怀
  • 反思并确定文化的形而上来源、根据和意义,是文化哲学建构的重要使命。中国在经历了文化激进主义的历史演变之后,寻找并确立中国文化对人生的绝对价值和基础,就成为无法回避的文化哲学议题。从这一视角看,具有准宗教意味的儒家文化确信人与天之间具有神圣性、终极性内在关联,人可以通过主体的道德实践来配天同天,从而使人生培育起指向绝对永恒的终极依据,进而也为个体的现实人生提供具有无限性意义的终极关怀。
  • 《天津社会科学》简介
  • 《天津社会科学》是天津社会科学院主办的哲学社会科学综合性学术刊物。1981年创刊,创刊二十多年来,《天津社会科学》坚持正确的办刊宗旨,倡导“提出新问题,发表新观点,传播新信息”,坚持探索,勇于创新,密切关注现实,致力于探讨改革开放中的重大理论问题,活跃于理论前沿,并以一个个选题、重点栏目形成了刊物独具的特色风格。创刊二十多年来,《天津社会科学》社会效益显著,以其较高的文化品位和文化涵量为理论界和社科期刊界所关注,并产生了广泛的影响。
  • 认知范式与政治价值体系之建构
  • 政治价值体系是社会政治生活的深层次意义结构,各种政治价值体系的形成与建构虽然都有着复杂的背景,但又都是在一定的时代认知范式中进行的。历史上人类的认知范式大体上存在普遍主义、历史主义、后现代主义三种形态,以这三种认知范式为背景而生成的政治价值体系,各有各的特色,也各有各的利弊。认真地分析了解这些认知范式,在扬长避短的基础上提供建构当代中国政治价值体系的新思路,是我们应该去直面的一个重要历史任务。
  • 中国基层社会践行“公民治理”的障碍及可行性路径探析
  • 在公民意识日益觉醒、公民参与日趋广泛的现代社会,在对公民、代议者、公共管理者三者关系重新厘定的基础上构建现代公民治理理论,为社会治理研究提供了新的视角和途径。基然目前我国基层社会践行公民治理还存在着公民社会不成熟、公民文化有待推广、公民意识淡薄、公民能力低下、公民治理制度不健全等障碍,但仍可以因地制宜地探索并践行有中国特色的基层公民治理模式。
  • 经典社会学发展理论的二重性
  • 经典社会学的社会发展理论以现代性与现代化问题为共同关切,并具有明显的二重性特征,即:兼有共时性的类型学分析与历时性的阶段论把握。这种二重性特点赋予经典社会学发展理论足够的理论张力,在一定程度上弱化了经典社会学发展理论为人诟病的二元对立问题。
  • 法律缺失与管制体制改革困境
  • 中国垄断行业管制体制改革采取的是“先改革、后立法”的路径,法律明显滞后于垄断行业的改革,行业法律法规成为深化改革的重要障碍。在部门主导的立法体制下,垄断行业法律演进具有了内生的政治博弈特性,改革僵局成为制度均衡结果,行政管制潜藏着管制范围的扩张性和管制权滥用的倾向,从而加剧了管制失灵的风险。深化垄断行业改革需要采取“立法为先导、法治为根本”的改革原则,为此需要强化立法的科学化和民主化,形成管制的法治内生性治理秩序。
  • 垄断市场的形成与发展机理
  • 垄断市场的形成与发展具有共同的规律和相似的机理,是多重因素综合作用的结果。其中,企业并购与反垄断法发挥主导作用。同时,反垄断执法又在很大程度上决定了并购效能的发挥。因此,突出反垄断执法的经济目标,坚持效率与创新并重原则,有利于发挥企业并购在做大做强民族企业中的加速作用,从而增强产业国际竞争力。
  • 全球化环境中的城市营销:行为空间变化与战略转型
  • 在全球化与分权化浪潮的共同影响下,城市营销表现出强烈的增长倾向,驱使城市之间展开以追逐资本为主要内容的竞争博弈。在我国经济转型时期,地方政府替代市场的行为助长了城市营销利益短视的经营动机,致使城市发展受到恶性竞争的困扰,并冲击着由行政区划制度建构的城市管理体系,制约了以城市区域为依托的功能型空间组织的一体化发展诉求。鉴于此,我们要密切关注由市场主导的和受到外部环境影响的城市行为空间变化,认清城市营销战略转型的价值基础,积极探索其组织管理制度的创新模式。
  • 面向生态城市建设的产业结构优化研究
  • 按照传统经济理论,产业结构调整对于城市经济增长具有实质性贡献,但是在传统城市发展模式下的产业结构调整普遍存在生态方面的弊端。生态城市理念的提出要求建立一种全新的生态化城市发展模式,实现从传统城市向生态城市的转变,同时对于城市产业结构模式也提出了新的要求。面向生态城市建设需要,城市产业结构优化必须遵循产业共生、产业链条延长及产业结构多样性原则,以产业循环体系的最终构建为优化目标。
  • 罗兰·巴特的中国“脸谱”
  • 本文讨论法国当代思想家罗兰·巴特理论话语的“中国之旅”。巴特“脸谱”在中国经历了三种角色的“变脸”:最初是以一个符号学家面目出现的,尔后变成激进的知识分子,晚近又蜕变为大众文化的吹鼓手。巴特理论话语中国式解读的角色塑造演变,鲜明地反映出“后革命时代”中国当下社会一文化语境的转变,以及这一转变所蕴含的张力和矛盾。
  • 关于历史悲剧的狂欢记忆
  • 上世纪80年代中期以来,描写“文革”题材的小说中出现了突出“文革”的喜剧与荒诞意味的思潮。无论是刻画“文革”中的“性解放”,还是渲染“文革”的狂欢氛围,都还原了关于那场历史悲剧的狂欢记忆——那是混合了恐惧、愤怒、紧张、油滑、嘲讽、疯狂的政治狂欢。这样的记忆与“伤痕文学”的悲痛记忆形成了鲜明的对比,又共同丰富了我们对于“文革”复杂性的认识。
  • 纪实与虚构——论20世纪90年代以来的上海怀旧书写
  • 20世纪90年代以来对租界时代上海的怀旧书写,呈现出纪实与虚构的双重特征。纪实文学和散文在对历史镜像的回眸中,往往掺杂了虚构的成分,渲染小资情调和时尚品位;虚构性的小说文本,则在传奇性的故事中特意突显其“有史可依”的一面,以获取文本内外的双重叙事效应。相对于现代作家的租界书写,上海怀旧叙事忽略了沉重,且对历史进行选择性的遗忘和修饰,构设一种上海想象的共同体,帮助上海人觅得虚幻的自尊和自傲,迎合了怀旧的心态。
  • 论翻译文学的“二重性”
  • 我们不能简单地把翻译文学称为“外国文学”。翻译文学的作者是由原著者与译者共同构成的,译者拥有著作权。文本是中文方式的,具有中国文学性。读者也是按照中文的方式来阅读的,其意义与价值深受汉语语境的制约。翻译文学具有“二重性”,既具有外国文学性,又具有中国文学性。
  • 唐代禅宗生命美学探析
  • 唐代禅宗哲学富含鲜活睿智的生命哲理,强调直指人心、见性成佛、超然顿悟等,使生命回归自然本真。唐代禅宗重视人的完整性,凸显了人的终极价值,使人真正体验到了生命精神的高度自由和一种人文精神的温暖。唐代禅宗的生命美学特质对于唐代文学精神的形成产生了极为重要的影响。
  • 海德格尔与徐复观艺术观之比较
  • 海德格尔的《艺术作品的本源》和徐复观的《中国艺术精神》在20世纪中西美学史上都具有举足轻重的地位,本文从二者对艺术作品本源的追问方式、思入方式、思考重点等角度对海德格尔与徐复观的艺术观进行比较研究。敞开且洞明这一丰富的对话领域,无论是对海德格尔思想的理解与深化,还是对中国美学的现代诠释及合理转换,都具有十分重要的意义。
  • 中国近代思想史学科建设的几个理论问题
  • 中国近代思想史的研究对象是人们围绕民族独立和社会进步两大任务提出了哪些思想、观念和主张,这些思想、观念和主张通过什么样的途径对社会产生过哪些影响,并总结其经验和教训,从中找出规律性的东西。中国近代思想史的逻辑起点是嘉道年间而非1840年鸦片战争,因为嘉道年间复兴的经世思潮使中国传统思想具备了向近代转型的可能性,而发生于此时的鸦片战争,又给经世思潮注入了新的内容,从而使这种可能性成为了现实性。中国传统社会和传统思想向近代转变,是由来自传统社会、传统思想的内部因素和来自西方文明冲击的外部因素所形成的合力共同推动的。
  • 合作主义东渐与儒家文化现代化转型
  • 民国新儒家从文化资源整合的立场出发,认为合作主义代表了人类文化的进步取向,合作主义可以会通中西,改造中国传统文化,确立民族文化本位,助力实现儒家文化的世界主义理想。以上几个方面也是他们在文化重建与儒学创新构思中选择合作文化的指导原则。
  • 论清代刑案审理中的“夹签”制度
  • 作为清代一种特殊的公文处理方式,“夹签”在刑案审理中发挥着极为重要的作用。在以“服制”类犯罪为主要对象的案件审断中,“夹签”制基于特定的情节,赋予了审断者超乎律例规范之外考量刑罚施用的机会,并为案件的最终裁决创造了相对自由的裁量空间。然而,由于过多掺入“人”的因素,“夹签”制度对律例规范体系构成的消极影响不断增长,同时也为司法舞弊打开了方便之门。以调和“情”“法”关系为主旨的“夹签”制度,最终在不同情理价值的碰撞中陷入窘境,但其却为现代社会处理“情”与“法”的关系、“法治”与“人治”的关系,提供了有益的镜鉴。
  • 宋代士大夫参禅学佛风尚探源
  • 禅宗是一种融合中国传统文化、具有中国特色的佛学流派,隋唐时期,随着中国化佛教——禅宗的形成,佛教与文人士大夫的联系有了进一步提高,禅宗也因“得到士大夫们的欢迎而迅速兴盛”,但此时的文人士大夫接纳禅宗还没有成为一种普遍的社会现象。进入宋代,禅宗虽然随着理学的兴盛和发展渐趋式微,然而有宋一代,文人士大夫却普遍与禅宗结下了不解之缘,学佛参禅者极为普遍,他们几乎“蜂拥而至礼拜禅宗、崇信禅宗,禅悦之风风靡一时”。
  • 汉帝国与罗马帝国的边疆经略思想之比较
  • 汉帝国和罗马帝国在当时的东西方世界都是幅员辽阔的大国,有着广阔的边疆地带,也都遇到了蛮族的侵扰,但二者的治边理念和策略却有着根本的不同,反映了东西方文明观念的差异。
  • 西方审美现代性的文化解读——评张政文教授《西方审美现代性的确立与转向》
  • 审美现代性是当代美学理论的前沿问题。上个世纪中叶以来,现代性问题的研究日益升温,现代性概念也成为国内外学术界关注的焦点。这一概念涵盖了政治、经济、文化等领域,哲学、社会学、文学、美学等多个学科的学者都参与了对现代性概念的探讨,并形成了多种不同的解释。正是在这样的文化情境下,张政文教授的新著《西方审美现代性的确立与转向》(黑龙江大学出版社2008年版)从文化层面切人审美研究,不仅理清了西方审美现代性确立与转向的发展脉络,而且以德国古典哲学与美学的现代性问题为立足点,对当代审美文化前沿的诸多问题进行了历史追溯和理论辨析,全书渗透着清醒的历史意识和深刻的人文关怀。
  • [学术评论]
    社会公正为何如此重要?(万俊人)
    [实践哲学研究]
    辩证法与实践理性(贺来)
    重思虚无主义问题的价值学理路(宋友文)
    [政治哲学研究]
    学科定位·理论主题·核心难题——关于中国政治哲学研究的元思考(邹吉忠)
    论公民学习及其公共性(吴俊)
    阿伦特政治哲学中的团结概念(涂文娟)
    马基雅维里的公共德性观(谢惠媛)
    [中国哲学研究]
    现代儒学的困境与出路(方朝晖)
    [文化研究]
    论视觉文化转向(舒也)
    从文化哲学视角看中国人的终极关怀

    《天津社会科学》简介
    [政治文明研究]
    认知范式与政治价值体系之建构(张铭 范广垠)
    中国基层社会践行“公民治理”的障碍及可行性路径探析(史云贵 刘晓燕)
    经典社会学发展理论的二重性(邓万春)
    [转型期经济学研究]
    法律缺失与管制体制改革困境(唐要家)
    垄断市场的形成与发展机理(危怀安)
    [城市经济学研究]
    全球化环境中的城市营销:行为空间变化与战略转型(胡彬)
    面向生态城市建设的产业结构优化研究(张新宇)
    [西方文论研究]
    罗兰·巴特的中国“脸谱”(周宪)
    [当代中国文艺研究]
    关于历史悲剧的狂欢记忆(樊星)
    纪实与虚构——论20世纪90年代以来的上海怀旧书写(李永东)
    论翻译文学的“二重性”(高玉)
    [美学研究]
    唐代禅宗生命美学探析(肖占鹏 刘伟)
    海德格尔与徐复观艺术观之比较(刘建平 邹元江)
    [中国思想史研究]
    中国近代思想史学科建设的几个理论问题(郑大华)
    [中国文化史研究]
    合作主义东渐与儒家文化现代化转型
    [中国社会史研究]
    论清代刑案审理中的“夹签”制度(姚旸)
    宋代士大夫参禅学佛风尚探源(郭学信)
    汉帝国与罗马帝国的边疆经略思想之比较(王晓雪)
    西方审美现代性的文化解读——评张政文教授《西方审美现代性的确立与转向》(陈宁)
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