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文献检索:
  • 杜威哲学及其在中国的影响
  • 杜威的哲学具有倡导科学与民主的特色,这种特色与中国五四新文化运动的目标契合,当杜威五四时期到中国访问时,对“五四”给予高度评价,他也由此受到广泛欢迎。杜威在政治上停留于改良主义,当新文化运动由启蒙转向革命时,杜威开始受到批判。杜威强调现实生活和实践在哲学上的决定意义,实践的目的是改善人的生活,强调哲学所研究的世界是人所面对的现实生活世界,强调个人的发展是一切人的发展的前提,个人利益要服从社会利益。这些主张与马克思主义有着共同之处,全盘否定杜威可能导致否定马克思主义,在理论上造成混乱。研究杜威哲学对于更好地理解马克思主义哲学和中国传统哲学以及构建和谐社会都具有积极意义。
  • 现代性批判之“异常思”:施特劳斯论马克思
  • 施特劳斯对西方现代性的激烈批判把他和马克思联系在一起。但施特劳斯对西方现代性危机的本质和根源有着完全不同于马克思的理解,他认为,西方现代性危机的本质是现代政治哲学的危机,拯救危机的出路是回归古典政治哲学。由此出发,导致了施特劳斯对马克思学说的批判的否定性理解,即:在其对现代性危机之最深根源的复杂反思中,施特劳斯实际上把马克思看成是现代政治哲学的顶点,他隐微地始终在同马克思进行论战,具体体现在历史、自由和哲学这三个概念上。
  • 重建中国学术的通性基础
  • 从20世纪初到本世纪初百年间所兴起的两度国学思潮,乃是中国学术文化实现现代转型并获得其新生命的两个必经的阶段。二者的学术指向有异,但却各在其对方中有自身的根据,并不互相排斥。学术文化的客观性和普适性,应理解为一种差异实现前提下的互通性。一种学术文化系统的存在,总表现为一个属于自己的特殊实存且亦向他者敞开的境域。一种学术文化的观念,总是与特殊的历史传统相关联而具有整体性的生命意义。从这个角度来看,学术文化的“通”性基础,乃存在于一个不断返归自身历史传统的当代性重建的过程中,表现为一种历史性与当代性的统一。中国传统学术的现代转型,以分科化和知识化始,而必以其原初赋义基础和其“通”性精神的重建终,才能达到它的最终实现和完成。
  • 康德“想象力”概念的思想根源批判
  • 想象力是康德根据想象活动这一心理经验,而为具体概念的生成所设定的一种心理能力,但由于想象力虽然被界定为感性与悟性的中介却没有自己的先天规定内容,对于先验逻辑无所贡献,所以,并不是理性批判的有效构成内容。究其始终纠缠康德的直接根源,在于他把普通逻辑学知识作为探究先验逻辑的基础,而形式逻辑中的判断理论以概念为关联对象,具体概念而非感性杂多才是先验范畴的实际作用对象,所以,概念综合是客观演绎的必经环节,然而普通逻辑学没有关于概念的内在结构的逻辑理论。而更根本的原因则在于,康德在考虑综合的思维形式时漏掉了概念,而仅仅把它归结为判断,从而必然失去对概念综合的逻辑说明的机会。
  • 黑格尔概念辩证法的形而上学本性
  • 作为绝对精神自我运动、自我发展的黑格尔的否定性的“概念辩证法”,本来是为了克服和突破传统形而上学僵化的二元对立,以此来实现“理性与现实的和解”。但由于其根本上是“无人身的理性”的自我运动和泛逻辑主义,又导致否定性的辩证法变成了“非批判的唯心主义”,最终还是与传统形而上学的同一性逻辑“合谋”了。
  • 对道德基础的追问——从康德谈起
  • 道德基础追问的过程,也就是道德奠基的过程。道德奠基有两种基本的思路:一是先验的道德形而上学的奠基,解决的是道德何以可能的问题;一是经验的历史生成的奠基,解决的是道德如何可能的问题。在道德形而上学的思路中,道德奠基于人的实践理性的善良意志基础上;在历史生成的思路中,道德法则的原始发生源于人们的社会交往、社会生活的需要,是在生活实践中逐渐生成的。两种奠基方式又是相互融合、相互补充的。
  • 中国农村合作组织发展的若干思考
  • 中国农村社会经济组织为何发育不良?本文以农村社会、经济自治组织为例做了探讨。研究表明,经济类和社会类的资源在农村组织中具有相互补充、相互借重的性质,非经营性的社会活动可以凝聚人心,获得社区团结和社会组织成长的社会资本;提升组织的能力,是组织成长中不可或缺的重要资源。由于当下农合组织缺乏权能分开的制度,导致决策和执行缺乏监督。为此,农村合作组织发展政策需做相应调整。
  • 第三条道路与中国的福利改革
  • 本文对第三条道路的政治理想、国家观、社会观、福利观等做了简要评介。按照吉登斯第三条道路理论的分析框架,中国计划经济时代的社会福利制度深受苏联、东欧等社会主义国家意识形态的影响,具有某些“左派”特征;改革开放以来,中国的社会福利建设经历了从单位福利和集体福利到市场化改革的过程。当前,突出政府主导责任仍然是福利制度改革的核心;同时,在经济建设和社会福利服务提供方面,自由市场仍然有很大的发展和完善空间。
  • 农村低保标准及其配套政策研究
  • 在现行农村低保制度的实施过程中,低保线划定的结构和标准单一,没有考虑贫困家庭种类的差异性,高估了土地的保障功能,低保覆盖面较小且保障水平较低,低保标准的微小变动都会引起“低保目标群体”规模的巨大变化。因此,财政不仅应当且有可能扩大农村低保支出的规模,充分利用并发挥民间资本和慈善组织的救助作用,而且应当将低保资源着重向中西部农村倾斜,将处于低保线上方附近的“边缘群体”纳入农村低保制度,完善和健全一系列相关的配套措施。
  • 试论费孝通的家庭社会学思想和理论——纪念费孝通先生诞辰100周年
  • 本文论述了费孝通先生的家庭社会学思想和理论——一以“人类种族绵续的保障”为中心的婚姻家庭本质论、以“社会结构中的基本三角”为模式的婚姻家庭结构论和以“双系抚育”为中心的婚姻家庭功能论。婚姻从表象上看是个人行为,从本质上看是社会行为。现代社会变迁使婚姻家庭发生了巨大变化,但并没有动摇它的地位。维护家庭结构的相对稳定,使家庭功能得以有效发挥,对于社会的整合和绵延仍然具有重大的理论意义和现实意义。
  • 法律的地方主义轨迹与法制现代化——对日本司法调解制度的法社会学考察
  • 日本的调解制度有着与传统日本社会连贯一致的、地方性的发展轨迹。每一次法律制度的改革,其动力并不完全来自法律的自身逻辑,社会的发展需要才是其主要的源泉。调解制度与审判制度相结合,有效地弥补了日本司法制度的不足,降低了司法成本,缓解了社会冲突。在当代中国,法制建设也应根据社会的发展需要循序渐进地推进,避免将法治化进行功利的、简单的、意识形态的处理。以往曾作为“东方经验”的中国调解制度应在这一改革进程中激发活力,承担新的功能。
  • 城市新移民的文化适应:以失地农民为例
  • 失地农民文化适应过程可划分为文化冲突、文化反思和文化重构三个不同发展阶段。本文尝试从文化适应的最小单元入手,来分析构成文化适应系统的物理适应、社会适应和观念适应的过程和机理。在此基础上提出提高失地农民适应性的策略,主要包括失地农民的主体性建构,政府部门的就业促进,市民的社会接纳以及居住社区支持系统的构造。
  • 在社区建设实践中创建生态文明
  • 社区建设与生态文明建设是构建社会主义和谐社会的两个重要命题。本文重点讨论了社区建设与生态文明建设的相互关系,以及在实践过程中面临的发展难题。要实现社区建设与生态文明建设的“双赢”,需要把握两者相互促进、协调互动关系,将社区建设与生态文明建设相结合;生态技术与社会技术相结合;生态文明普及与营造社区特色相结合,进而实现人与自然、人与人、人与社会的和谐发展。
  • 从经济转型到国家治理模式重构——转型深化与完善市场经济体制的新议题
  • 始于20世纪末的大转型是世界经济发展进程中的重大历史事件,它不仅体现为从计划经济体制向市场经济体制转变,而且还体现为政治、社会、文化、认知等多个层面的深刻变革。转型是一般性和特殊性共存的历史演化过程。在转型的起点、动因、过程和任务等方面存在着共性特征;在转型的方式、策略、路径和绩效等方面存在着个性差异。目前,主要的转型国家已经历了转型的准备阶段、转型的启动与正式推进阶段,并且正在步入转型的深化阶段。转型国家面临的内部和外部环境发生了巨大变化,但通过更加全面、深入、细致的制度改革和结构调整来完善市场经济体制建设是所有转型国家的共同任务。其中的核心要素就是建立起由具备充足治理能力的强政府主导下的政府、市场及社会互惠共生的有效现代国家治理模式。
  • 论统筹城乡背景下农村公共产品供给的财税法律保障——以重庆为例
  • 农村公共产品的供给是统筹城乡发展改革的重要内容,财税法律保障是完善农村公共产品制度的重要组成部分。财税法视野中的农村公共产品制度必须解决财政公平、财政民主和财政法治这三大基本问题。在统筹城乡发展改革的背景下,推进农村公共产品供给的财税法律保障机制的建立和完善,必须解决上述三大基本问题。
  • 企业社会责任正当性的反思与重建
  • 企业社会责任在属性上为适用于企业的伦理规范。在理论谱系中,对伦理规范正当性的解释分别有:自然主义、理性主义、功利主义与自由意志。这些学说以自然人为前提,对企业承担社会责任缺乏解释力。新近兴起的“利益相关者理论”外延不清,并有解构企业的隐忧。企业社会责任正当性的重建应综合既有理论,并借助商谈理论,在主体交往的语境中完成正当性的构建。
  • 广告与日常生活的文化诗学
  • 生活的极度商业化使得广告的符号意义不断增殖,商品市场和文化生产相得益彰、相互促进。广告文本采用独特的表意符号,将欲望修辞与受众需求联系起来,使人的经验世界理想化、诗意化。广告参与建构的日常生活的诗学体系,是一种广义的诗学,它拓展了日常生活的“诗性”、审美性,同时又包蕴着价值和意义追寻的文化内涵。
  • 歌德符号与浪漫主义者郭沫若的自我问题
  • 歌德对郭沫若的影响是很多学者们一致公认的,但严格说来,这个“歌德”是接受者头脑中的一个符号。早年郭沫若把歌德看成诗人主观性的象征,与歌德相关的一切被叙述为“纯粹自我”的故事。但“纯粹自我”是无法叙说的,任何有关它的陈述都会以自我解体告终。于是我们看到,歌德在郭沫若的片面化阐释中难以存身,以“歌德”为模本所做的自我袒露颠倒成了夸饰和自我掩藏。
  • “诗界革命体”诗歌主题研究——以清末《大公报》诗为例
  • 作为对“诗界革命”运动的响应,清末《大公报》刊载的诗歌具有明显的时事性,“救亡”、“启蒙”、“女权”等与时事相关的重要主题尤为突出,这是由《大公报》的宗旨和风格,以及其作为报纸这一载体的特质所决定的。“诗界革命”运动所利用的现代传媒、所带有的政治意图,在自觉或不自觉中加强和凸显了诗歌的社会功能,其美学意义则可能受到不同程度的削弱。
  • 世界知识、地方知识与当代中国文学研究
  • 当代中国文学研究的发展演变与整个知识系统的转化演进有着密切的联系,这种联系不仅勾画了迄今为止文学研究的学术走向,而且也将为未来的学术研究提供新的思路。当代中国文学研究,存在一个“世界知识”与“地方知识”交互作用的过程。考察分析“知识”系统的这些变动,特别是我们对“知识”系统的认识和依赖方式,将折射出学术发展过程中一些值得注意的重要问题,促使我们做出新的自我反省。
  • 经学诠释学与中国文化传统(笔谈)——宋代经学变古与诠释的心理维度
  • 施莱尔马赫曾把诠释学定义为“理解的艺术”,他认为理解不是一个机械的过程,而是如同艺术家创作一部艺术作品那样,是一个创造的过程;相对于文本是作者将其意图和思想加以外化的创造过程而言,理解可以说是对于作者意图更高的再创造。在这一理论基础上,他区分了两种解释,一种是“语法的解释”,一种是“心理的解释”。由此,使诠释学从当时的教条与独断的束缚中解放出来。正如伽达默尔所言,“心理的诠释”是施莱尔马赫对西方诠释学发展所作的原创性的贡献。
  • 是技艺学诠释学还是存在论诠释学——论中国诠释学的主脉:经学诠释学
  • 20世纪80年代以来,在东西方学术文化的碰撞、对话与互鉴中,中国学者带着汉语异质文化的他者眼光,把“hermeneutics”这个术语引介到现代汉语学术界,中国学者开始把“怎样对文本诉诸理解”置于西方诠释学的语境下。
  • “经学诠释学”构建的任务旨趣与路向规划
  • 当下,中国学者在对具有诠释学特征的传统思想资源进行清理时,往往限定在“诗无达诂”、“以意逆志”等文学批评领域的命题。伽达默尔提醒我们:“诠释学的历史告诉我们,除去文学的诠释学,还有神学的和法学的诠释学。”也就是说,诠释学的外延涵盖范围是极其广泛的,如果仅限定在文学批评领域,可能会将诠释学本身所潜存的巨大效力遮蔽和掩盖掉。
  • “疑古”派的学术理路浅析
  • “疑古”派的学术理路是以批判为宗旨,打通古今障壁,填平雅俗鸿沟,辨析史料一史书,区分其真伪,勘定其价值,厘清“层累地造成的古史”的来龙去脉,还历代“古史观”的本来面目。“疑古”派不是天外来客,其学术理路自有长久深厚的历史渊源。它高扬批判精神的大旗,打倒偶像,是中国史学“辨伪”传统与“五四”时代科学精神的完美结合。“疑古”派自认古史的“建设”不是创造,而是“恢复”其本来面目,而“破坏”只等于扫除尘障。破坏与建设是一事的两面。“疑古”派超越古代辨伪传统,直接从丰厚的民俗文化中获得鲜活的资料、分析的逻辑和思维的灵感。就“疑古”派的“故事眼光”与“民俗视角”而论,它之所“疑”,直指“学者们编定的古史”。“疑古”派在史料学层面的“辨伪”,价值判断标准并非一味破坏、打倒,其精髓正所谓“不立一真,惟穷流变”。“疑古”派的具体研究成果或被超越,但其学术理路却与名山事业一道永存。
  • 《帝系》:传说时代的世系观念及其表达方式
  • 传说时代是指无文字或文字制度尚未成型、成熟的时代。夏代属于传说时代。人们对夏代世系观念的了解,建立在由《史记》以及作为其史料来源的《五帝德》、《帝系姓》一类文献的基础上。今本《帝系》篇中的世系观念及其表达方式虽不是传说时代所能有的,却是宗族世系制度所应有的,可以作为观察中国宗族世系观念早期发展历程的切入点。
  • 关于战国秦汉历史转型中几个问题的新思考
  • 战国到秦汉是中国古史发展的转型时期,考古学的发展使这个时期的史料较之以往大为丰富,但同时也产生了一系列传世文献与出土史料的矛盾问题,如经常普遍赐爵与简牍中大量编户民无爵的矛盾,王杖制与简牍中大批七十岁以上老人无杖的矛盾,土地私有为主导与简牍中国家大量赐田、假田的矛盾等。本文指出秦汉时期编户民与吏民的关系与差别,主张只有吏民才与爵位有关;依据简牍新史料主张秦汉时期土地国有占支配地位,土地买卖其实不过是占有权和使用权的交易。本文探讨了导致秦汉编户民具有皇权思想的原因,主张这才是皇权主义的真正基础。
  • 研究视阈的更新与民本思想的重构——读张分田教授《民本思想与中国古代统治思想》
  • 民本思想是我国古代统治思想最精彩的命题之一,这个命题的本质属性是判定中国古代有没有民主思想的关键,直接关系到对中国古代思想文化基本特征的把握。因此,民本思想与统治思想的关系势必成为争论的焦点。张分田教授的《民本思想与中国古代统治思想》(上下卷,73万字,南开大学出版社2009年版)是政治思想史领域的一部力作。
  • [学术评论]
    杜威哲学及其在中国的影响(刘放桐)
    [政治哲学研究]
    现代性批判之“异常思”:施特劳斯论马克思(张盾)
    [中国哲学研究]
    重建中国学术的通性基础(李景林)
    [西方哲学研究]
    康德“想象力”概念的思想根源批判(崔平)
    黑格尔概念辩证法的形而上学本性(白刚)
    对道德基础的追问——从康德谈起(刘静)
    [公共政策研究]
    中国农村合作组织发展的若干思考(杨团)
    第三条道路与中国的福利改革(韩克庆)
    农村低保标准及其配套政策研究(童星 王增文)
    [社会学理论与方法研究]
    试论费孝通的家庭社会学思想和理论——纪念费孝通先生诞辰100周年(潘允康)
    法律的地方主义轨迹与法制现代化——对日本司法调解制度的法社会学考察
    [社会建设与社会和谐研究]
    城市新移民的文化适应:以失地农民为例(叶继红)
    在社区建设实践中创建生态文明(张静波)
    [转型经济学研究]
    从经济转型到国家治理模式重构——转型深化与完善市场经济体制的新议题
    论统筹城乡背景下农村公共产品供给的财税法律保障——以重庆为例(刘洲)
    企业社会责任正当性的反思与重建(李政辉)
    [文化研究]
    广告与日常生活的文化诗学(陈伟军)
    [百年中国文艺研究]
    歌德符号与浪漫主义者郭沫若的自我问题(范劲)
    “诗界革命体”诗歌主题研究——以清末《大公报》诗为例(郭道平)
    [当代中国文艺研究]
    世界知识、地方知识与当代中国文学研究(李怡)
    [经学诠释学与中国文化传统(笔谈)]
    经学诠释学与中国文化传统(笔谈)——宋代经学变古与诠释的心理维度(梁丹丹)
    是技艺学诠释学还是存在论诠释学——论中国诠释学的主脉:经学诠释学(杨乃乔)
    “经学诠释学”构建的任务旨趣与路向规划(钟厚涛)
    [中国学术史研究]
    “疑古”派的学术理路浅析(何晓明)
    [中国社会史研究]
    《帝系》:传说时代的世系观念及其表达方式(钱杭)
    关于战国秦汉历史转型中几个问题的新思考(刘敏)
    [书评]
    研究视阈的更新与民本思想的重构——读张分田教授《民本思想与中国古代统治思想》(宗霖)
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      2013年
    • 01

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