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文献检索:
  • 资本全球化视阈下的几个社会空间问题——马克思的社会空间思想初探
  • 资本的全球化是马克思社会空间思想的现实语境,马克思将资本对社会空间的重塑视作资本主义的重要特征,从而开创了一种社会空间的“资本阐释学”。在资本的全球化进程中有三个问题马克思尤为关注:一是对落后民族和国家的空间剥夺问题,它使全球社会空间呈现为一种等级结构;二是全球自然空间的过度资本化问题,它使人与自然空间的紧张状态拓展到全球;三是虚拟资本的恶性膨胀及虚拟经济空间的风险问题,上述三个问题不仅关系到19世纪的人类社会空间的重组与变迁,而且对当代人类社会空间的建构具有重要的现实意义。
  • 论马克思哲学革命的表述难题——以阿尔都塞的自我批评为视角
  • 如何表述马克思哲学革命的“科学性”,并将其与其他“意识形态”划清界线,这是阿尔都塞始终关注的问题。但在《自我批评材料》中,阿尔都塞却批评了自己早年划界的简单化倾向,进一步探讨了“马克思哲学革命”的表述难题。他认为,对马克思主义的理解只有以“绕弯”与“后退”的方式才能逐步达致,这种“以退为进”的策略需要付出很大的理论代价;哲学是阶级斗争在理论领域的继续,哲学上的“边界”纷争归根到底受制于现实的政治斗争。阿尔都塞对“科学”与“意识形态”的“划界”及其自我批评,对于探讨马克思哲学革命的“表述难题”具有重要的借鉴意义。
  • 诠释学的起源:神话与科学
  • 诠释学的起源受到两类因素的决定性影响,一是神话,二是科学。神话思维作为人类诞生初期的基本思维模式,以其非概念化和互渗性的特征在西方诠释学的形成和发展过程中留下了深刻的烙印。早期圣经诠释学把领悟神和上帝的旨意作为自身的基本任务,强调信仰在理解和解释中的必要性和不可或缺性,但伴随着人类理性思维的发展,西方诠释学的发展也经历着一种去神话化和科学化的过程。亚里士多德的逻辑学开启了科学思维向诠释学渗透的道路,并为诠释学的发展奠定了语文学的根基,文艺复兴时期和宗教改革运动中历史一语文学方法的兴起及其对寓言式解释方法的消解,还有施莱尔马赫一般诠释学对心理学方法的引入,都表明了科学思维和科学方法向诠释学的渗透;而狄尔泰的生命诠释学则通过神意诠释学向精神诠释学的转向,完成了诠释学的去神话化过程,并以把诠释学奠立为精神科学方法论基础的特殊方式,将诠释学整体移入大科学体系之中,实现了诠释学与科学的合流。
  • 试论康德伦理学形式主义的来源和后果
  • 卢梭开创的“道德政治”论题对康德影响深远,其消极后果最终造成了康德伦理学的形式主义空洞性缺陷。黑格尔最先洞见到卢梭与康德之间的这种思想关联,并且深刻指明康德伦理学没有真正超越自由主义的契约论传统,其希望通过理性的普遍化来挽救现代性的困境并使之升华的努力没有成功,最终反而重新回到资产阶级社会的功利主义经验基地上。从根本上说,康德伦理学不能提升现代政治。
  • 法律与道德的分立是否可能——哈贝马斯对分析实证主义法学的批评与突破
  • 作为和自然法学派对立的法学思潮,分析实证主义法学强调法律与道德的分离,以合法律性论证法律规范的合法有效性,坚决地将法律规范设计成为一个封闭的体系。尽管分析实证主义法学取得了不少成果,但还是存有严重的缺陷。哈贝马斯在考察了分析实证主义法学的研究成果之后,对其作出了中肯的批评,试图通过他的商谈理论解决法律规范的有效性问题,并从合法有效性的角度,论述了道德与法律的关系,提供了不少可资借鉴的观点。
  • 杜威的探究理论与当代科学认知研究
  • “探究”是杜威哲学中的一个核心概念,也是杜威哲学的主题之一,杜威哲学的目标是把科学探究的方法推广到广泛的人文社会领域。杜威分析了探究的生物性和社会性起源,并且阐述了探究的模式,他主张把科学探究和常识统一起来。杜威的探究理论与当代科学认知研究及技术哲学有着密切的联系。
  • 简析杜威对事实与价值关系问题的解决
  • 在近代西方哲学史上,事实与价值的关系问题源于休谟“是”与“应当”问题的提出。休谟认为,“是”与“应当”是两种不同的关系。休谟之后,对于这个问题,学界给出了截然不同的解答。
  • 文化软实力与社会主义意识形态安全
  • 人类今天经历的全球化时代,是一个真正意义上的文化时代。文化时代的到来,使文化安全成为人类面临的共同的文化境遇。文化软实力作为一种确保文化安全的文化力,逐渐成为时代发展的显题和人们关注的焦点。在中国特色社会主义现代化建设过程中,文化霸权与和平演变相互交织,文化繁荣与文化危机并存,因而文化安全集中地表现为社会主义意识形态的安全。通过追求文化认同,依托文化本体,扩大文化宣传,加强文化建设,进而提升文化软实力,是确保社会主义意识形态安全的文化路径。
  • 一体化中的文化自我强化与政治共识
  • 当今世界正在展示一体化和文化差异性共存的图景。文化差异既有客观历史的延续,更有文化主体的自我强化,即被差异的文化。由文化主体的自我强化造成的文化差异使得政治共识的形成更为困难。面对这一格局,要着重强调运用文化整合的方式达致政治共识,为此需要提高文化整合力。
  • 论制度与机制
  • 机制概念已经成为各个领域和学科的常用语,但是人们对它的理解不够确切,常与制度概念混淆。本文首先界定了制度与机制的区别,分析了机制的基本特征;进而阐述了机制形成的规律,分析了机制形成的内在的和外在的各种因素,并特别指出人性发展的规律和反映人类社会发展规律的世界潮流在机制形成中的作用;最后分析了与制度无关的各种机制形成的规律。
  • 论我国价格听证制度的完善
  • 当下关于价格听证的信任危机愈演愈烈。我国价格听证制度存在的主要问题是:申请听证主体资格的单一性和“逢听必涨”的悖理性、听证参加入的“民意代表性”不足及其遴选机制不合理、价格信息不对称、听证记录的法律效力不够、听证监督乏力等。针对上述问题,需从多个层面完善相关制度。
  • 社区治理与社会资本投资——中国社区治理创新的理论解释
  • 讨论制度变迁的意义无非两条:一是说明一种良好的制度是如何产生的;二是解释一种良好的制度形成以后怎样可持续。目前,中国城市社区治理已经产生了许多好的经验,现在的关键问题是,怎么让这些良好的做法形成制度,持续下去。本文依据制度主义学说和社会资本理论认为,要让一种制度可持续,就要让它成为一种“路径依赖”。换句话说,要让“政府主导”之下产生的社区治理创新持续下去,就要培养和“制造”社区成员对于该制度的需求,而致力于“熟人社会”建设、促进社区自组织发展、加强社区成员交往和信任、提高社区成员集体行动能力的社会资本投资是增强社区治理创新制度依赖性的有效途径。
  • 超越直觉经验:农村社会学理论创新之路
  • 农村社会学是社会学的一个重要分支,当前中国农村研究存在的突出问题是“问题取向”的研究和经验研究的过密化。“问题取向”的研究存在将农村预设为“问题”社会之倾向,经验研究的过密化则过于依赖直觉经验,并在范式缺失之下简单重复一般化农村调查。推进中国农村社会学理论创新,需要推动农村社会研究回归社会学范式之中,并加强理论导向的经验研究,超越直觉经验方法的局限,去探索农村社会快速转型中的“大问题”。
  • 十字路口的转型经济学:成就、危机与重建
  • 转型经济学是在上世纪末迅速发展起来的一个现代经济学前沿领域。它在一定程度上弥合了此前的经济学理论在分析转型问题方面存在的不足,既深化了对转型实践的理解,也推动了经济学理论的创新和发展。随着后转型时代的到来,转型经济学也面临着生存危机,但当下谈及转型经济学的消亡为时尚早。本文梳理了转型经济学的主要流派及其理论成就,探讨了转型经济学面临的困境与重建的理由,并提出了当前的主要任务。
  • 欧美并购规制政策中效率条款的演进及对中国的启示
  • 欧美是较早制定和实施并购规制政策的国家,经过长期司法实践和多次修改完善,已经形成了较为完整的企业并购法律规制体系。从欧美近百年并购规制政策的演进历程可以看出,效率作为并购竞争效果评估的肯定性因素日益受到重视,并购规制政策中效率条款的地位不断得到提升。只要并购带来的效率能够强化并购企业采取有利于竞争和有益于消费者的行动能力和动力,从而抵消并购可能给竞争带来的负面影响,反垄断当局就不会宣布并购与有效竞争不相容。中国是处于转型经济中的发展中大国,并购规制政策中需要考虑效率因素,经营者集中竞争评估指南中也应设立效率条款,以体现并购规制政策的价值取向,协调竞争政策与产业政策的关系,促进社会主义市场经济健康发展。
  • 从边际效用理论看公共预算模式的演化逻辑
  • 作为政府配置公共资源的重要形式,预算必须考虑资源配置的效率问题。边际效用理论揭示出资源配置高效率的实现条件:(1)存在边际增量;(2)价值具有可比性;(3)经济主体具有不被干扰的独立性。不同的预算模式与这三个条件的契合度各不相同,因而也就对应着不同的资源配置效率。从公共预算模式的演化来看,趋向边际效用均衡是推动公共预算变革的内在逻辑。
  • 基于博弈论的社区卫生机构政府投入系统研究
  • 国家医药卫生体制改革明确了从“基本制度”的高度保障人民健康,明确提出政府要增加对医疗卫生事业的投入,而且兼顾服务的供方和需方。“补供方”即政府为某些公共服务全额或部分支付,向医疗卫生服务提供者增加投入;“补需方”即政府加强对公立医疗保险的投入。改革方向是回归公益性,确立政府在提供公共卫生和基本医疗服务中的主导地位。
  • “恕道”在当代危机中的普适性与积极面向
  • 当今时代强调文化多元化与价值相对主义,这无疑是文化民主化的世界趋势。但多元的实际却未必相对,因为其中夹杂着民族和种族以及地缘政治的利害冲突。当今世界危机频仍,由此,在追求差异中寻求新的普适价值与人类共同承担面向未来的责任,就是一项文化的紧迫任务。当然,这样的普适性在当代也只是最低限度的普适性,即人类有必要认同的共同交往与和平共处的最低限度的价值基础。本文从中国传统儒学和当代新儒家的思想资源中提炼“恕道”这一核心价值,把它看成这一共同建构的基础。因为“恕道”这一概念,可以沟通传统道德、后现代哲学、伦理学和神学提出的认知体系,“恕道”是后现代文化建构的一个价值基础。
  • 鲁迅:不同历史现场的价值错位
  • 任何价值表达作为一种“理论思维”,其合理性和有效性都不能脱离具体的历史背景。用这种观点来看鲁迅,他最富个人创意的主导思想,即对中国传统文化的决绝性否定和对国民性的反思批判,在发生的历史现场和当下的历史现场,有着不同的价值意义。这种文化姿态尽管有着最充分的历史合理性,但与今日中国的历史要求即生存利益之间,已经产生了深刻的裂痕,或者说历史性的价值错位,不再能够与当下现实有效接轨,并进行有效描述,因此在相当大的程度上失去了历史的依据。鲁迅主要的价值表达并不具有超历史的普适性意义,其有效性不能够脱离具体历史条件而绝对化。
  • 审美乌托邦的现代想象:从韦伯到法兰克福学派
  • 从美学思想史的角度考察,法兰克福学派关于审美乌托邦的理论设想,与马克斯·韦伯存在千丝万缕的批判继承关系。透过这一关系,批判理论对现代艺术的乌托邦想象才有更加合乎逻辑的建构线索,其乌托邦观念在现代性语境中的理论意义及其局限性也可以被更深刻地揭示出来。中国当代文化理论的自我建构,应能从中汲取丰富而有益的思想养分。
  • 空间乌托邦的现代性建构——以城市空间的先锋派试验为例
  • 西方20世纪前期的先锋派围绕城市空间进行了一系列艺术试验,从而开启了空间乌托邦理论建构的先河。无论是圣埃利亚的“未来主义城市”,还是科比西埃的“明天的城市”,作为先锋派借助城市空间表达其现代性体验的范本,都希望通过空间关系的激进变革来建构一个和谐美好的理想世界。这种立足于现代技术神话基础之上的空间乌托邦试验最终均归于失败,这一结果深刻揭示出现代性的悖论逻辑,也为当代城市空间理论的发展提供了重要的理论参照。
  • “国学”不宜用于命名一级学科
  • 当下学界最出格的“国学热”莫过于欲将“国学”推上一级学科位置的盲动。“国学”一词原本有特定的指称对象,即“邦国库序”。汉唐以来,国学主要指国家最高教育行政机构及其附属的等级地位最高的国立学校,而崇尚儒教为“天子之学”的一般特征。正是由于儒学即国学、国学即儒学的涵义根深蒂固,一些学者所谓的“国学观”之争主要是儒学观之争,而儒学观之争的焦点又是儒学现代价值之争。独尊儒术的“国学”不适用于现代;区隔中西的“国学”存在重大偏弊;涵义混乱的“国学”无法界定学科;夸大功能的“国学”不能使之太热。如果将“国学”列入一级学科名录,就会对中国现代学术产生严重的负面影响。
  • 玄学的《论语》诠释与儒道会通
  • 魏晋时期形成一个《论语》学发展的高潮,玄学家们通过以道释儒的方式创造性地诠释《论语》,建构了一种玄学化的内圣之道。这一圣人之道在价值取向上认为自然高于名教,在本体论上以无为宗,在方法论上倡导“体无”、“明道”,从而丰富了《论语》的思想内涵。
  • 维新与翼教的冲突和融合——康有为、苏舆对《春秋繁露》的不同解读
  • 当儒学成为中国的统治思想之后,历史上每次变法与改革,都必须先在儒学学理上找到根据。康有为等人发动的维新变法,就是以儒家的春秋公羊学为理论根据的,他以《春秋繁露》为依托,编著《新学伪经考》、《孔子改制考》、《春秋董氏学》等书,系统论述他的政治改革思想。然而同在晚清公芋学发展的学脉之中,苏舆却对康有为的理论进行了针锋相对的批判。他编辑《翼教丛编》,撰著《春秋繁露义证》,正是晚清学术界“维新”与“翼教”两派之间思想斗争的反映。值得注意的是,两派之间既有冲突的一面,也有融合的一面,这是由晚清学术与政治复杂的互动关系所决定的。
  • 在形式与实质之间:政治合法性的二元取向及其历史嬗变
  • 西方政治社会中,实质合法性和形式合法性这两种合法性理论形态的二元取向及其历史嬗变,构成了合法性理论演进的主线。西方政治合法性理论之所以表现出这种特征,就在于政治思想家们在构建时始终没有离开当时的历史逻辑与时代主题。分析与总结西方政治合法性理论的二元取向及其历史嬗变,有助于深入认识和把握合法性理论的实质。
  • 当代文学的多元观察——读孟繁华、程光炜《中国当代文学发展史》
  • 在当今学科互渗、信息互补的学术环境中,文学史的书写与研究需要吸收更多层面的知识以不断扩展自身空间、调整研究视角。孟繁华与程光炜两位先生合著的《中国当代文学发展史》(中国人民大学出版社2009年版,以下简称《发展史》),正是在这样的学术环境中对当代文学史的再叙述,其致力于在深层结构上探讨当代文学内部所蕴涵的多元力量,以一种敞开的视角来面对文学内部与外部的诸问题,并尽力将这些问题打通、勾连。
  • [马克思哲学的当代阐释]
    资本全球化视阈下的几个社会空间问题——马克思的社会空间思想初探
    论马克思哲学革命的表述难题——以阿尔都塞的自我批评为视角(王时中)
    [诠释学研究]
    诠释学的起源:神话与科学(彭启福)
    [道德哲学研究]
    试论康德伦理学形式主义的来源和后果(田冠浩)
    [西方哲学研究]
    法律与道德的分立是否可能——哈贝马斯对分析实证主义法学的批评与突破(徐梦秋 杨松)
    杜威的探究理论与当代科学认知研究(徐陶)
    简析杜威对事实与价值关系问题的解决(彭金芝)
    [文化研究]
    文化软实力与社会主义意识形态安全(张博颖 苗伟)
    一体化中的文化自我强化与政治共识(徐勇)
    [政治学理论研究]
    论制度与机制(李景鹏)
    [公共管理与公共政策研究]
    论我国价格听证制度的完善(彭向刚)
    社区治理与社会资本投资——中国社区治理创新的理论解释(燕继荣)
    [社会学理论与方法研究]
    超越直觉经验:农村社会学理论创新之路(陆益龙)
    [转型经济学研究]
    十字路口的转型经济学:成就、危机与重建(孙景宇)
    [理论经济学研究]
    欧美并购规制政策中效率条款的演进及对中国的启示(余东华)
    从边际效用理论看公共预算模式的演化逻辑(马桑)
    基于博弈论的社区卫生机构政府投入系统研究(汪波 郭滇华 赵琳)
    [学术评论]
    “恕道”在当代危机中的普适性与积极面向(陈晓明)
    [百年中国文艺研究]
    鲁迅:不同历史现场的价值错位(阎真)
    [现代性视域下的乌托邦与艺术研究]
    审美乌托邦的现代想象:从韦伯到法兰克福学派(李健)
    空间乌托邦的现代性建构——以城市空间的先锋派试验为例(周韵)
    [探索与争鸣]
    “国学”不宜用于命名一级学科(张分田)
    [中国思想史研究]
    玄学的《论语》诠释与儒道会通(朱汉民)
    维新与翼教的冲突和融合——康有为、苏舆对《春秋繁露》的不同解读(姜广辉 李有梁)
    在形式与实质之间:政治合法性的二元取向及其历史嬗变(王宝林)
    [书评]
    当代文学的多元观察——读孟繁华、程光炜《中国当代文学发展史》(刘洋)
    《天津社会科学》封面
      2013年
    • 01

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