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文献检索:
  • 亚里士多德文本的现象学阐释——海德格尔“那托普报告”的构境论解读
  • 青年海悠格尔在著名的“那托普报告”中第一次提出了他的新世界观。其中,对亚里士多德的文本解读成为这种新世界观的重要文献依据。可是.海德格尔并没有依从亚里士多德文本的历史语境,而是对其进行了拆解式的现象学透视,在《尼备马可伦理学》、《形而上学》和《物理学》之中,海德格尔读出了形而上学地保真交道环视王国之上的功用阶值取向。
  • “形而上学终结”之后的哲学主题
  • “后形而上学”时代,哲学将如何自存?如果承认哲学仍有存在的必要,那么,它的基本问题与任务将是什么?这是当代哲学必须回答的重大课题。作者以对“形而上学是人的自然趋向”这一著名命题的分析为切入点,阐发了以“形而上学批判”作为哲学的基本主题,哲学在存在方式、主要内容和思想功能等方面发生的重大变化。这表明,“形而上学终结”之后,哲学仍将生机勃勃地存在并发挥其不可替代的作用,哲学放弃了“唯我独尊”的“女王”的荣耀,却成为了推动人的思想创造和生活幸福的一种朴素而真实的力量。这是哲学所达到的十分重要的新的思想自觉。
  • 历史唯物主义为何与如何面对空间化问题?
  • 空间化问题既是传统哲学研究所忽略的、因而应当重视的领域,也是理解历史唯物主义当代意义的独特视角。一方面,当代社会现实新变化要求我们关注空间问题,而传统唯物史观不足以直接回答这个时代问题,空间化研究是弘扬马克思主义哲学当代价值的根本途径。空间化问题研究不仅不否定历史唯物主义基本原则,反而弥补了传统历史唯物主义研究空间角度的缺失。另一方面,只有以历史唯物主义为指导提出符合当代现实的空间化理论,才能澄清目前国内外学术界相关研究中的问题,辨明当代社会空间化发展研究的科学方向。
  • 马克思资本主义生产方式批判的空间视域
  • 资本主义生产方式作为一种特定的生产方式。其生成与布展的过程,本身就是一个空间改造与重组的动态过程,对于这一过程及其结果的空间样态的分析,是马克思的资本主义生产方式批判的题中应有之义。在一般意义上,空间构成了马克思分析资本运动的客观前提;从马克思对资本主义生产方式的实质剖析过程来看,空间的概念溢出了作为物质性前提或对象性存在的限制,凸显出社会关系的深层含义;从资本关系的矛盾运动来看,资本主义关系再生产的过程,同时也是资本主义不断突破其时空界限的动态过程。
  • 历史唯物主义的空间化解释:历史与可能
  • “空间化”研究是历史唯物主义当代重建的重要理论路径之一。传统历史唯物主义的解释模式很大程度上湮没了空间维度,因而如何突破这一模式成为历史唯物主义空间化研究的首要任务。卢森堡、列宁等人发现了“资本主义发展的不平衡”规律,这一理论已经蕴含了从空间视角分析资本主义的理论倾向。列斐伏尔、哈维等学者从元理论和资本主义批判两个层面挖掘了历史唯物主义空间化的理论潜能,给我们以诸多启示。马克思虽然并未对空间问题进行主题化的研究,但他的理论为历史唯物主义的空间化转向奠定了最坚实的基础。
  • 都市化、全球化与空间政治批判
  • 列斐伏尔是新马克思主义城市社会学的奠基人,正是他提出了严格意义上的“空间生产”的口号。列斐伏尔由日常生活理论研究走向空间研究,是由当代都市化和全球化的发展所决定的。列斐伏尔指出,空间实际上是具有政治性的,而不是中性的,空间成为了资本主义的控制工具。列斐伏尔试图从空间研究中找到一条解放之路,并最终走向了自己的空间生产的思想之路。
  • 土地红利的伦理之维——对当今中国财富增长方式的一种透视
  • 通过分析中国现代化进程中土地红利的形成与分配,旨在认识当代中国财富刨造与分配中的社会伦理关系,进而寻求社会可持续发展的现实道路。土地红利使中国在短期内积累了巨量社会财富,也形成了新的复杂的社会伦理关系。当下在土地红利实现与分配中存在着对农民、普通市民的财富掠夺现象。土地红利的公平分配主要有赖于土地产权的明晰以及政府身份的合理定位。
  • 公正与善的捍卫者——对当代国家功能定位的一种考察
  • 在资本向社会各个层面广泛渗透的今天,现代国家不应该像古典自由主义理论所主张的那样将自身严格限定在“守夜人”的位置上,相反,现代国家应该在政治、经济、文化、社会领域中发挥积极作用:捍卫主流价值观念,引导社会向善发展;建构完善的社会保障制度,使人们过一种富有尊严的生活,帮助个体切实实现实质正义而非形式正义。
  • 正义与应得
  • 分配正义的标准是社会正义的核心问题。在现代社会,社会应按照平等分配,因为正义总意味着平等;在古代社会,社会按照应得分配,正义的本源意义即为应得。正义奖赏德性,道德应得是首义;应得以优秀之善为标准,它依赖于社会角色;共同体为应得确立实践的生活场景和社会结构。道德应得、社会角色和共同体三者共同维系了应得作为分配正义原则之内在标准的理论根据和实践基础。然而,道德应得已经消亡;惟有个人应得方具时代意义。
  • 重建意义世界:重建中国农村社会的核心
  • 三农问题首要是农村问题。农村问题实质是农村社会问题。把农村社会看作传统社会是偏离现实的观点。经过革命重建的农村社会在结构上是金新的。理解农村的土地所有关系是理解农村社会的要点和难点。重建农村社会,核心不在土地。由于意义世界是社会得以存在之前提,重建农村社会须考察目前中国农村意义世界状况。传统农村意义世界的三种主要势力,宗族、神道体系、乡绅,虽然呈残缺不全状态,但祖宗崇拜以及神道崇拜已开始恢复。重建农村社会就是组织农民。重建意义世界是其核心。国家意识形态要继承传统,充分吸收儒学成分。
  • 贫困度量的国际探索与中国贫困线的确定
  • 由于贫困是一种具有社会建构性的概念,如何度量贫困成为国际社会政策学界和扶贫领域中的难题之一。基于“生计维持”和“基本需要”的概念,“绝对贫困”长期以来一直是贫困度量的概念基础,其度量程序首先是衡量物质生活以及与之相关的社会生活的最低水平,然后测定维持这一水平的生活所需的收入或消费水平。然而,贫困具有相对性,即贫困者在物质和社会生活的条件上处于一种相对于他人的匮乏状态。相对贫困的度量大多采用平均收入比例法,即当地民众平均收入之下的一个比例。无论是基于“绝对贫困”还是“相对贫困”的概念,中国的贫困线都相对偏低。
  • “边缘化”与社会公正
  • 在我国当前经济社会的巨大变迁中,出现了一部分人被“边缘化”的现象。边缘化往往以骤变的形式发生,造成了一些人的生活困难,财富分配的巨大反差也导致很多人产生被边缘化的感觉。我们要区分“竞争型边缘化”与“非竞争型边缘化”、“初次边缘化”与“再度边缘化”。和谐的社会必须有良好的社会福利、社会保障制度,对弱势者、对下降流动者提供社会保护,要防止再度边缘化的发生,更要防止制度障碍型的边缘化。
  • 新中国60年政治发展的基本经验
  • 系统总结建国60年来我们在政治发展领域取得的基本经验,是顺利实现中国政治从传统形态走向现代形态的重要前提。主要包括以下一些内容:坚持执政党和政府的权威性、组织化和制度化领导;在尊重基本国情的前提下走渐进式政冶发展道路;不同历史时期,在多元要素中以某个要素为中心的整合性均衡为政治发展的复合价值目标;发展公民社会以平衡政治国家,达致国家与社会的和谐共治与良性互动;以党内民主带动、推动国家民主、社会民主;政治与经济、文化、社会应全面协调发展;社会主义民主与法治匹配共进;政府职能转变的关键是政府职能结构的适时重心位移;人民群众的政治创造是政治发展不绝的源泉。
  • 增长联盟:分析转型期我国地方政府与经济利益集团关系的一种理论视角
  • “增长机器”是国外学者对20世纪70年代西方的蛾市发展进行政治经济分析时提出的理论模型。模型的核心观点是:地方政府与那些能促进城市经济快速增长的主体结成联盟,并以牺牲弱势群体的利益为代价来谋求城市经济的发展。在经济转型过程中,我国也逐渐形成了增长机器现象,它最显著地体现于房地产市场中。公有的土地声权制度、土地财政的形成和官员寻租机会的增多,以及政绩考核机制的驱使,是我国地方政府与房地产商结成增长联盟的制度基础。
  • 大都市发展的过去、现在与未来——以改革开放以来的上海为例
  • 20世纪80年代.上海采取了一系列战略举措,使得城市发展取得了显著成效,既规避了渐进改革的时滞约束、推动了社会分工的深化发展,同时也构造了与城市经济规模相匹配的多中心空间结构。近年来,随着潜在矛盾的积累与激化.一些新问题开始涌现出来并困扰着大都市的可持续发展,这也要求政府及时调整与转变城市治理的重心。在全球化竞争中,上海应以世界城市为战略目标,迎接市场以及城市自身的多重挑战,逐步掌握影响全球和辐射区域的网络权力。
  • 试析天津“十二五”发展阶段与趋势特征
  • 研究天津未来发展,必须从天津城市所处发展阶段的实际出发。发展阶段不同,其发展目标、主要矛盾和发展重点必然有所不同。天津目前处于上中等收入地区和工业化后期阶段。产业结构呈现集约化和高端化趋势;增长动力有望由“一轮驱动”转向“多轮驱动”。城市化进程进入空间整合、内外联动新阶段;社会发展转向民生主导。生态城市建设进入全面推进“绿色、低碳、循环”经济阶段。
  • 企业竞争力研究方法论
  • 企业竞争力是一个跨学科课题,研究对象十分复杂,遵循一种方法论难以解释其全部命题。作者使用归纳的方法提出了三种方法论并存的命题,使用比较的方法阐述了各种方法论的性质,进而认为明确所立足的学科领域和研究任务,在此基础上选择恰当的方法论,才能得出具有学术价值的研究结果。
  • “乱象”中的突破及其限度:21世纪诗歌观察
  • 判定21世纪中国诗歌已经完全被边缘化或进入空前复兴期这两种学术指认,都分别看到了诗坛的部分“真相”,而遮蔽了诗坛的男外“真相”所在。如今诗坛实际上充满着喜忧参半的矛盾“乱象”,但它一直在寻找突破的机遇和方式,并以其“行动”的力量昭示出一种希望:一是诗人们在突破过程中学会了承担,使写作伦理大面积地得以复苏;二是诗人们注重艺术环节的打造与生活经验向诗性经验的转化,使诗作处理生活的艺术能力普遍有所提高;三是以诗学风格、创作主体、传播载体与地域色彩的多元展现。实现了诗的自由本质,使个人化写作精神落到了实处。21世纪诗歌的突破是有限度的,整体感觉平淡,经典文本匮乏,诗歌写作本身存在的失衡现象,和艺术的泛化问题、潜伏的传播方式危机问题等纠结一处,决定它仍然任重而道远。
  • 当代女作家方言小说特色初探
  • 在当代文化的“方言热”中,当代女作家的方言写作具有特别的意义:无论是“新海派小说”与“新吴语小说”的泼辣、幽默,还是“新楚语小说”(包括“鄂语小说”和“湘语小说”的热烈、俏皮),都在成功还原了普通话无力表现的特殊地方风味的同时。也为这些女作家的作品增添了市井的烟火气和喧哗氛围,并使这一部分女性文学作品赋有了粗砺品格。因此,对当代女作家方言写作的研究,应该成为当代女性文学研究的重要组成部分。
  • “衍圣公世袭制度”、“教皇选举制度”、“活佛转世制度”的文化特征
  • 作为一种有别于世俗政权的文化权力,儒家、基督教、藏传佛教的文化命脉需要获得一种稳定的传递模式,而“衍圣公世袭制度”、“教皇选举制度”、“活佛转世制度”的出现,则刚好符合其各自的文化土壤和信仰特征,因而在漫长的历史过程中得以维系:“衍圣公世袭制度”注重血缘的延续。有着明显的世俗伦理色彩;“活佛转世制度”注重灵魂的转世,有着浓厚的宗教神秘主义特征;“教皇选举制度”既注重世俗权力的平衡,又注重信仰内容的传递,有着半世俗半信仰的成分。分析和对比这三种独特的权力继承模式,有助于我们更深刻地理解和把握儒家、基督教、藏传佛教的文化内涵。
  • 论乐府艺术对人物传说流布与演变的影响
  • 乐府诗涉及诸多人物,是否有乐曲专咏人物事迹甚至以人物的名字或代称来命名乐曲、相关乐府诗的入乐入舞情况和流行程度、歌辞能否唤起读者的兴趣并为读者预留足够的想象空间等诸多因素,在很大程度上左右了人物传说的流播。乐府艺术在人物传说的演变进程中也扮演了重要的角色,或因其他乐府诗的影响,或从较早的歌辞里生发,或纯属乐府诗人的虚构,使得不少重要的故事情节和经典的人物形象在乐府诗中诞生。
  • 论陈忱《水浒后传》创作的主体意识
  • 《水浒后传》虽是《水浒传》的续作,但作为文人独创型小说,它与世代累积型小说《水浒传》呈现出截然不同的思想倾向与艺术风貌。陈忱不再像《水浒传》那样为迎合市民阶层的审美趣味而注重故事情节的传奇色彩,他以文人特有的审美眼光,将诗骚传统引入小说创作领域,在叙事中流露出强烈的主体意识,以比兴寄托方式抒发自己的亡国之痛;在小说中他还流露出浓重的遗民心态和隐逸情结,带有明显的自我抒写意味;他以饱含诗意的笔触写景造境,从而显示出文人特有的生活情趣。同时,陈忱还继承了由司马迁《史记》所开创的“发愤著书”叙事传统。
  • 起源与趋向:中国近代经济地理研究论略
  • 当代中国经济地理的巨变,促成了学者们对近代中国经济地理变迁的追寻,首先从开埠港口与其腹地入手,理解近代开放时期中国现代化的空间进程,并逐渐推进到对近代中国经济地理的全面研究,初步勾勒与解读近代经济地理演变的基本脉络与要点。出于对中国本土经验的长时段与深入理解的需要,伴随着现代经济地理学方法与工具的完善,中国经济地理近代部分的重新书写正当其时,藉此可以深入展示1842~1949年中国经济地理变迁的图景与内涵。
  • 历史地理学、环境史学科之异同辨析
  • 历史地理学问世已有百余年,环境史研究在我国尚属新兴领域,两者研究理路可谓各存其道:前者归属地理学,重在地理变迁研究,后者归属历史学,取法于生态学和环境科学,重在人类与环境关系的研究;前者把人类活动作为驱动因子,后者把人类看成环境的一部分;前者以区域研究为主,后者以事件过程为主。两者名称、来历、研究侧重虽有不同,于人类社会同地理环境(或者表述为自然环境)之间探索真谛的研究旨趣却愈加接近,相互借鉴之处甚多。
  • 共识依赖:中华政治共识之传承与更张
  • 政治共识是一个政治共同体赖以存续的文化基础。华夏帝国赓续两千余年,得益于一种由庙堂与江湖共同构建与持守的政治共识,即政治一元主义。近代以降,传统的政治一元主义(道统)的合理性与有效性受到质疑。19世纪末,在进步主义思维及弃旧趋新偏好的驱使下,革命成为支配国人政治行动的逻辑,有识之士纷纷构建新的政治共识,传统的政治一元主义陷入“主义丛林”,从各种“主义”中脱颖而出并取得支配地位的是“三民主义”。探析中华政治共识之传承与更张,对当下中国构建“核心价值体系”不无启示。
  • 史失求诸野——中国古代野史观念研究
  • 从历史源流看,先有野史,后有正史。但在人们习惯印象中,似乎先有正史,后有野史。宋人首先察觉到了《春秋》文本固有的某种原始性的野史身份和来源,这使得宋人对野史的认知不但达到了一个新水平,而且还促发了新经史学观念的形成。在宋明士人看来,野史等于口碑,政治真相不是官场的口水战,而是民间的口耳相传。
  • 亚里士多德文本的现象学阐释——海德格尔“那托普报告”的构境论解读(张一兵)
    “形而上学终结”之后的哲学主题(贺来)
    历史唯物主义为何与如何面对空间化问题?(刘怀玉)
    马克思资本主义生产方式批判的空间视域(林密)
    历史唯物主义的空间化解释:历史与可能(陈硕)
    都市化、全球化与空间政治批判(王玉珏)
    土地红利的伦理之维——对当今中国财富增长方式的一种透视(高兆明)
    公正与善的捍卫者——对当代国家功能定位的一种考察(吴玉军)
    正义与应得(王立)
    重建意义世界:重建中国农村社会的核心(谢遐龄)
    贫困度量的国际探索与中国贫困线的确定(厄页昕)
    “边缘化”与社会公正(李强 孟蕾)
    新中国60年政治发展的基本经验(施雪华[1] 曹胜[2])
    增长联盟:分析转型期我国地方政府与经济利益集团关系的一种理论视角(张振华)
    大都市发展的过去、现在与未来——以改革开放以来的上海为例(胡彬)
    试析天津“十二五”发展阶段与趋势特征(祝尔娟)
    企业竞争力研究方法论(徐全军 孙明华)
    “乱象”中的突破及其限度:21世纪诗歌观察(罗振亚)
    当代女作家方言小说特色初探(樊星)
    “衍圣公世袭制度”、“教皇选举制度”、“活佛转世制度”的文化特征(陈炎)
    论乐府艺术对人物传说流布与演变的影响(刘航)
    论陈忱《水浒后传》创作的主体意识(陈才训)
    起源与趋向:中国近代经济地理研究论略(吴松弟[1] 方书生[2])
    历史地理学、环境史学科之异同辨析(侯甬坚)
    共识依赖:中华政治共识之传承与更张(闾小波)
    史失求诸野——中国古代野史观念研究(雷戈)
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