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  • 历史唯物主义与中国问题
  • 历史唯物主义优越于其他西方思想的地方就在于其揭示了经济发展及其背后的逻辑架构:资本增殖的逻辑。资本的逻辑所支配的经济发展必然导致三个悖论:环境悖论、两极悖论与存在悖论,而这是资本主义社会所无法解决的。中国道路的关键就在于如何解决这三个悖论性问题,即社会主义如何驾驭资本的问题。中国特色的社会主义必须以国家政权支配资本逻辑,通过行政权力和国有资本去调控和引导资本,才能最终避免经济发展的三个悖论,实现社会的科学发展。
  • 人本道德原则论
  • 奉行何种道德原则并不是一个已经解决的问题。这是因为,现行的集体主义原则既不是一级道德原则,也不适宜市场经济社会,而由思想家主张的各种应然道德原则,也无不存在这样或那样的不足。一个合理的道德原则,应该同时满足六个方面的条件。而这里提出的人本道德原则就是这样的道德原则,它依据马克思的一贯性价值诉求设计,具体表述为:“以人的全面自由发展为至善,以每个人的全面自由发展为一切人全面自由发展的条件”。人本道德规范系统是一个开放的系统,除了从人本道德原则引衍各种更具体的道德规范以外,也以人本道德原则为标准,从各种既有道德规范系统中吸纳合理的成分来充实自己。
  • 应对全球化的跨文化战略思考
  • 大全境界与和解精神,一方面是中国文化的传统,是中国传统文化的精髓、精华和生命力所在;另一方面也是世界文化的未来,是中国文化必须并且能够为世界未来文化做贡献所在。“interculture(互联文化)”与“transculture(贯通文化)”,这是应对文化全球化(文化国际化和世界化)的两种基本文化战略。假如我们着重考虑的问题不是在全球(国际)文化体系中,中国文化特色是否存在,而是在全球(世界)文化体系中,中国文化占有多少份额,那么,它的确是我们应对文化全球化的一种更合适的战略选择。
  • 论成年人文化与未成年人文化
  • 之所以要关注成年人文化和未成年人文化,是因为成年人文化和未成年入文化在现代社会已然分离,因此人们不得不正视成年入文化特别是长期处于弱势地位的未成年人文化。未成年人文化应区分“未成年人自己创造的文化”与“成年人所创造和叙述的未成年人文化”。成年人文化既与未成年人文化有别,也不能与社会主流文化等同,而成年入文化与社会主流文化等同,一直似乎是心照不宣和不言而喻的。当然,在成年人文化特别是未成年人文化中,常常会产生“代内亚文化”。成年人文化和未成年人文化是现代社会文化多样性的重要元素。
  • 文化视域中的马克思主义中国化时代化大众化
  • 如果深入思考马克思主义中国化的相关问题,特别是从当下中国所面临的实际需要考虑,就会发现,仅仅讲马克思主义中国化是不够的。马克思主义中国化是一个大概念,当我们讲马克思主义中国化时,首先想到的是毛泽东思想的形成和发展。毛泽东思想已被实践证明是正确的革命理论,但它对社会主义建设特别是对改革开放和现代化建设的论述不够。所以今天在讲马克思主义中国化时,
  • 商谈理论的内在超越之路
  • 商谈理论是一种回答道德问题的学说。在当代道德哲学中的道德怀疑论与道德实在论相对峙的僵局中,哈贝马斯提出了一种程序性的商谈理论,他在吸收娜芬批评的基础上,对商谈理论进行了更加精致化的改造。哈贝马斯试图从认知主义的进路,采用道德建构主义的方式,在实在论与怀疑论之间走出一条重建道德有效性基础之路。这个方案成功与否,关键在于对道德判断所依据的商谈原则的证明。
  • 人学与神学:德国古典哲学中的两条致思路径
  • 在德国古典哲学成就的知识形态形而上学当中,形成了两条不同的致思路径,一条称之为“入学路径”;另一条称之为“神学路径”。入学路径以康德为代表,从“人”的先验能力出发,把“入”的先验认识能力看作是认识“真理”的条件。其结论是,人能够认识经验对象而不能认识超验对象,至多形成关于超验对象的消极知识。神学路径以黑格尔为代表,把真理看作是无条件的自我显现,“人”充其量是显现真理的环节。哲学要想建立积极的形而上学的科学逻辑体系,必然超出入学致思路径,而回到神学致思路径上来。这可能是建立知识形态形而上学科学体系的唯一道路。
  • 论亚当·斯密的良序经济社会思想
  • 亚当·斯密是现代社会良序经济生活的探索者。建构良序经济社会是斯密社会经济哲学的主旨,他认为良序经济社会是正义与美德的完美结合,是一种良性的经济伦理生活状态。良序经济社会包含着对自利和交换的肯定、对正义观的重新界定和“公正的旁观者”的确立。公正与仁慈是良序经济社会的特征与建构准则,良序经济社会亦需要客观公正宽容的社会道德评价体系。
  • 运动、事物的“本来面目”与《周易》卦象
  • 寻找再现事物“本来面目”的语言一直是哲学的一个主要任务。关于这个问题包括两个方面:一是客观事物的本来面目为何;二是用什么样的语言来再现这个“本来面目”。事物是运动的,运动不是线性的而是非线性的。但传统概念语言只能显示事物的线性关系,无法显示非线性的关系,从而无法再现事物的运动。在这个问题上,中国传统的以《周易》卦象为代表的象思维对我们有较大的启发意义。
  • 廉价政府及其构建
  • 构建廉价政府是我国多次行政体制改革的重要目标之一。这些改革取得了重大进展,但我国政府的行政费用仍然居高不下,廉价政府构建任重道远。基于廉价政府的理论脉络与发展逻辑,实行民主、规制政府和提高行政效率,是我国廉价政府构建的基本路径。廉价政府需要与公共利益之间保持动态均衡,这要在人民主权、程序正当和公众参与不断扩大的基础上才能实现。
  • 制度的虚置与行动者的缺席——基于同体问责与异体问责问题的分析
  • 对于当前行政问责制的现状,人们普遍提出了异体问责的主张。同体问责是必要的,但同体问责的弊病既是客观的事实,也是制度决定论及想象的结果。无论是同体问责还是异体问责,都面临着制度虚置和行动者缺席的问题。推进行政问责,发展和完善相关的制度安排非常重要,但行动者是能动性的要素,必须要寻找激励行动者的方法,激活潜在的问责者。
  • 论网络公共话语空间的政策价值及其制度培育的必要性
  • 公共话语空间是指公众就社会事务展开自由、集中的理性讨论,并藉以形成共识、产生公共意见的话语平台。当代中国通过“行政吸纳政治”的制度培育路径,来构建网络公共话语空间的政策价值在于,借助以网络为载体的“部分人的对话”,强化公共政策问题构建的合法性,不仅有利于决策者对公共政策问题做出界定和判断,而且有助于生成一种“有管理的自治”的话语平台,来解决社会转型中出现的难题。
  • 方法论革命与制度理论的复兴——现代政治学发展视野中的理性选择制度主义
  • 在批判行为主义和选择性吸收理性选择理论的基础上,理性选择制度主义重申制度在政治过程中的重要作用。理性选择制度主义以理性人假设为起点,融合了政治学中的制度理论和经济学中的行为理论,以行动者为中心考察制度与行为的互动关系。理性选择制度主义假定行动者的理性动机外生于制度环境,坚持功能主义的视角,这也导致其相关分析陷入诸多困境。
  • 国家与农民关系的三层分析——以农民上访为问题意识之来源
  • 取消农业税后农民上访数量不减反增,让学界和政策部门深感困惑。通过对国家、地方政府和农民三方利益主体行动逻辑的探讨,结果表明,农民上访甄别系统的瓦解,是造成农民上访增多的主要原因。本质上,上访制度与法治是两套完全不同的话语体系。上访制度能有效运作的前提是上访甄别机制的存在,如果还不能废除上访制度,就需要重建上访甄别机制。
  • 论经验本位:农村研究理论创新道路探析
  • 社会学自传入中国就与农村研究紧密地结合在一起,自学科重建以来,农村研究不仅取得了众多的应用成果,也在社会科学本土化道路上取得了进步。尽管如此,农村研究还存在很大的提升空间。中国农村研究还没建立起一种可供讨论、批评、修正的“学科范式”,这恰恰是经验研究不足的表现。基于此,中国农村研究应从丰富的农村经验现象中生发切实的“问题意识”。
  • 马克思与奥地利学派资本理论的比较
  • 资本理论在经济理论中具有基础和关键的地位。基于劳动价值论、注重社会关系分析的马克思资本理论与基于主观效用论、注重技术分析的奥地利学派资本理论,在资本的性质、利息及经济波动理论等方面都存在显著的差异。奥地利学派关于经济周期发生机制、企业家功能的分析等具有一定的理论和实践价值,但马克思资本理论更能在本质上描述现实中资源配置、经济波动及竞争均衡的深层机制。
  • 社会主义劳动力要素的剩余索取权与全要素所有制
  • 按照传统的理解,社会主义所有制就是公有制。但现实的发展已经突破了这种限制。劳动力要素没有剩余索取权,这正是一切剥削制度得以建立的前提,也是雇佣劳动的本质所在。社会主义所有制必须与雇佣劳动彻底划清界限。社会主义所有制的完成状态是全要素所有制。
  • 世界经济增长共生视角下的人民币升值与通货膨胀
  • 在世界经济增长共生模式中,中国以其低廉的劳动力价值和要素价格具有比较优势,由此铸就了制造核心国的地位,形成了严重依赖外部需求的经济增长模式和特殊的人民币汇率决定机制。在这些约束条件下,人民币升值对当前的通货膨胀没有直接的影响。人民币升值和通货膨胀是现有增长模式的产物,缓解人民币升值和通货膨胀压力的根本出路在于调整经济结构和转变发展模式。
  • 论艺术创作中的“对话”与“潜对话”
  • 艺术创作是一种话语现象,是艺术家运用艺术语言来进行创作,欣赏者运用约定俗成的艺术语言进行接受和再创造的对话现象。艺术创作的过程是艺术家与多重对象不断进行对话与潜对话的复杂过程。这种对话分为四个方面:艺术家与世界对话;艺术家自我的内省与驳诘,即多重自我的对话;艺术家与作品的对话;艺术家与接受者的潜对话。
  • 从“时间性”论“本质主义”文艺学的终结
  • 相对于作为“意识形态文论”与“审美意识形态文论”逻辑起点的“主客二分”,“审美生活”或“文学生活”概念理应成为“本质主义”文学理论终结之后“建构”的起点;为此需引入“时间性”角度,才能真正解决“主客”如何“不分”的难题,以及“主”与“客”的构成状态问题。
  • 通过“批判性东亚话语”展望“东亚自我认同”
  • “批判性东亚话语”是指“作为韩国批判性地域主义的东亚论”以及可能与之相沟通的中国和日本的东亚话语。阻碍东亚自我认同的原因主要有,东方主义和自我东方主义化,复杂的地缘政治学现实,各国间的历史认识差异,民族主义和“霸道性大国主义”。实现东亚自我认同的出路在于,组建东亚的“我们意识”,“否定之否定”的文化跨越,把东亚设定为一种替代性的资源或媒介。
  • “文学”与“文章”——中国文学现代性的形成
  • 从“文学”的角度探索和反思现代中国文学的形成,可以看到“文学”与“文章”在新文学中的重要作用。“文学”作为途经日本的回流语,在促进“文学”产生的同时并没有摆脱传统观念的束缚。“文章”作为西欧文学的译语,成为鲁迅、周作人反抗作为回流语的“文学”、复古的“文学”和“纯文学”的特别用语。而“文学”与“文章”以其对抗性的存在和转化构成中国“新文学”现代性的重要表征。
  • 宋人注宋诗与“以史证诗”
  • 宋代是史学与诗歌注释学兴盛的年代,史学对诗歌注释的重要影响表现为“以史证诗”方法的确立。宋人注宋诗是“以史证诗”方法运用的典型,这首先表现为采用了编年笺注体例,并附以诗人的年谱。其次,在释诗时,从题中人物与事件出发,引用大量翔实准确的史料,展现诗歌产生的社会背景,揭示触发诗歌创作的事因,并对使用“赋”体、“比兴”体、典故等不同表现方法的诗句,都能考其本事,准确地解释其含意。
  • 从《儒林外史》中的文人聚会看明清江南城市的文化功能
  • 明清之际,江南城市出现了完备的四级城市层级体系。《儒林外史》以相当的篇幅,描写了发生在这些不同层级城市中的文人聚会活动,真实而生动地反映了明清时期江南城市的文化风貌。明清江南城市的文化集聚与辐射功能得以实现的基础,便是其独特的交通、经济、人文与自然风光等条件。
  • 中国传统史学形态嬗变与历史知识社会功能转型
  • 中国传统史学源远流长,内容丰富多彩,前后经历先秦伦理史学、汉唐叙事史学、宋明义理史学、清代考证史学几种主要形态。史学形态的嬗变导致历史知识社会功能的转型。大致说来,先秦伦理史学和宋明义理史学突出史义,其历史知识社会功能主要表现为以伦理道德为旨归的教化类型;汉唐叙事史学和清代考证史学突出史事,其历史知识社会功能主要表现为以直书善恶为旨归的取鉴类型。两种类型的史学各有利弊得失,对当时和后世均产生了深刻影响。
  • “良医良相”说源流考论——兼论宋至清医生的社会地位
  • 一般认为,“不为良医,则为良相”这一范仲淹的名言,对宋代儒医阶层的兴起及此后医生社会地位的提高起到了积极促进作用。实际上,这一名言非但不是范仲淹所言,甚至很可能与他本人无关。“良医良相”说至少在12世纪中期以前并未对社会造成什么实际影响,虽然13世纪以降,其意涵被不断阐发和引申,但在国家相关的制度性规定和社会指标性身份认定的束缚下,其实反映出了明清时期医生的身份和地位难以真正“向上提升”的窘境。而且,“良医良相”说本身,不仅无助于作为职业的医生的地位的独立和提升,反而强化了人们将其视为儒的附庸的意识。
  • 地方人才培养与社会重建——民国乡村建设研究中长期轻忽的一个问题
  • 以往关于民国乡村建设的研究基本忽视了农村人才培养的议题,这主要是由研究者忽视了农村社会生存环境变迁与人才培养之间的关系造成的。具备现代科技知识的地方人才是联系村庄与外部世界的中介,晏阳初领导的乡村建设实验探索了培养农村新型人才的教育体系,为第二次世界大战后亚非拉国家的新农村建设积累了经验,值得当代新农村建设重视和借鉴。
  • 论九一八事变后文化民族主义思潮
  • 九一八事变后,随着民族危机的加深,如何保存中华民族赖以生存的文化传统并实现民族复兴成为摆在国人面前的首要任务,文化民族主义也因此而更加高涨起来。这一方面表现为研究中国文化和历史热的出现,民国时期出版的有关文化和中国文化史著作大约五十种,其中大部分出版于九一八事变后;另一方面表现为对文化复兴问题的探讨,即认为文化复兴是民族复兴的基础或前提,而要复兴民族文化,关键是提高民族的自信心,尊重本国的历史和文化。值得一提的是,人们在尊重本国历史和文化的同时,并没有失去对本民族文化的反省意识。
  • [学术评论]
    历史唯物主义与中国问题(王庆丰)
    [道德哲学研究]
    人本道德原则论(韩东屏)
    [文化研究]
    应对全球化的跨文化战略思考(程广云)
    论成年人文化与未成年人文化(廖小平)
    文化视域中的马克思主义中国化时代化大众化(姜晓梅)
    [西方哲学研究]
    商谈理论的内在超越之路(应奇[1] 何松旭[2])
    人学与神学:德国古典哲学中的两条致思路径(吴宏政)
    论亚当·斯密的良序经济社会思想(陈晓龙[1] 张鲲[2])
    [中西哲学比较研究]
    运动、事物的“本来面目”与《周易》卦象(何丽野)
    [政治发展与政治文明研究]
    廉价政府及其构建(郁建兴 瞿志远)
    制度的虚置与行动者的缺席——基于同体问责与异体问责问题的分析(韩志明)
    [政治学理论与方法研究]
    论网络公共话语空间的政策价值及其制度培育的必要性(张玉 李治权)
    方法论革命与制度理论的复兴——现代政治学发展视野中的理性选择制度主义(高春芽)
    [社会建设与社会和谐研究]
    国家与农民关系的三层分析——以农民上访为问题意识之来源(贺雪峰)
    论经验本位:农村研究理论创新道路探析(桂华)
    [理论经济学研究]
    马克思与奥地利学派资本理论的比较(张玉喜)
    社会主义劳动力要素的剩余索取权与全要素所有制(孙浩)
    世界经济增长共生视角下的人民币升值与通货膨胀(刘喜和)
    [当代中国文艺研究]
    论艺术创作中的“对话”与“潜对话”(陈旭光[1])
    从“时间性”论“本质主义”文艺学的终结(刘彦顺)
    通过“批判性东亚话语”展望“东亚自我认同”(林春城[韩])
    “文学”与“文章”——中国文学现代性的形成(闫立飞)
    [中国古典文学研究]
    宋人注宋诗与“以史证诗”(何泽棠)
    从《儒林外史》中的文人聚会看明清江南城市的文化功能(孙逊[1] 孙萌[2])
    [史学理论与史学史研究]
    中国传统史学形态嬗变与历史知识社会功能转型(罗炳良)
    [中国社会史研究]
    “良医良相”说源流考论——兼论宋至清医生的社会地位(余新忠)
    地方人才培养与社会重建——民国乡村建设研究中长期轻忽的一个问题(宣朝庆)
    [中国文化史研究]
    论九一八事变后文化民族主义思潮(郑大华[1] 喻春梅[2])
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