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文献检索:
  • 从“精神科学”到“历史科学”——重评唯物辩证法与黑格尔辩证法的对立
  • 马克思主义哲学与黑格尔哲学之间的对立,实质上是历史科学与精神科学的对立,而作为历史科学方法论的唯物辩证法与作为精神科学的黑格尔辩证法的对立,实质上是唯物论与唯心论的对立。马克思的唯物辩证法是从“生产一般”的抽象出发,在“生产力”与“生产关系”的矛盾运动中去把握“资本’’这个特殊对象的特殊逻辑。这不仅体现了唯物辩证法作为马克思历史科学方法论的实践特征,也为马克思主义政治哲学的研究提供了方法论前提。
  • 规范基础问题与历史唯物主义的规范性建构
  • 历史唯物主义的实证主义和人本主义的解释模式有其共同根源。要超越历史唯物主义的实证主义与人本主义两种解释模式的抽象对立,就必须在当代境遇中发掘隐含在马克思思想中的价值规范,探究历史唯物主义的“规范基础”,进而从规范性维度建构历史唯物主义,阐明历史性维度与规范性维度的有机统一。历史唯物主义规范基础的基本内涵是共产主义即人的自由全面发展与自由人的联合体。历史唯物主义的规范基础扎根于现代的实践、交往活动,有效整合了启蒙现代性的自我分裂,历史地超越了启蒙现代性的规范内容。历史唯物主义的规范基础扎根于历史分析,同时又引导着历史分析,实现了历史唯物主义理论的融贯性与整体性。
  • 现代性的消费幻象及其发展伦理制约——对鲍德里亚消费社会理论的一种建设性批判
  • 鲍德里亚以消费幻象指认现代性的问题,质疑生产叙事的合法性,为人们全面把握当代社会特点提供了一条重要线索。但鲍德里亚的消费社会理论在事实判断、理论方法、问题分析及其所内涵的解决方案等方面也存在一些问题,其对现代性物质基础及文明本身的理解有失片面,在本质上是一种倒退论意义上的文明观、否认论意义上的生产叙事、突变论意义上的社会变革论。全面认识现代性及消费社会的成就与问题,从知识、制度、行动等诸多方面系统应对发展问题,从具体历史条件出发推动发展方式的深层转换,是建构更具伦理内涵的发展社会的重要选择。
  • 自由人格的可能性:以冯契为例
  • 冯契的自由人格可能性思想包含三个理论的向度,即自由人格“是否可能”、“何以可能”和“如何可能”,其中“何以可能”问题又可以分解为自由人格理论“何以可能”和自由人格本身“何以可能”两个子问题。冯契在解答这些问题的过程中形成转识成智的致思进路,构成自由人格可能性思想的主要内容之一。列维纳斯和梁漱溟的伦理学形成责任担当的致思进路,这个进路对于冯契的转识成智进路有一定的参考作用。
  • 诚信观念与道义原则
  • 诚、信两字,都有诚实不欺之义,可以互训。二者的区别在于,“信”略重于处理人际关系的践履一面;“诚”则着眼于反身自成的人性实现和人的本真存在之完成一面。在“诚信”这一概念中,二者表现出一种诚中形外、内外一体的整体意义结构。忠信或诚乃是人成就其德性的途径和根据。人际交往中的讲信用、重然诺、诚实无欺,必建基于入的真实的德性成就和存在的完成,才能实现其作为“诚信”的本真意义。儒家对“诚信”的这种理解,体现了一种道义至上的伦理原则。儒家的“诚信”论强调的是道德的自身价值和自身目的,而拒斥对道德行为之外在功利目的性的理解。今日中国社会要重建诚信道德,宜去除政治意识形态私见,注重唤醒人心内在的天德良知,由此逐渐在整个社会挺立起道义至上的至善价值原则,此其所以端本正源、深根固柢之道。
  • 生命皈依与价值抉择——熊十力佛学本体论批判历程研究
  • 熊十力“新唯识论”的主要贡献在哲学本体论,在理论上却是以批判借鉴佛学尤其是唯识学的方式实现的。熊十力对于佛学本体论的批判经历了一个不断深化的历程,由批判唯识学的阿赖耶识缘起,进一步引申到对大乘空宗的空寂本体论展开批判,最终上溯到对以释迦牟尼“十二缘生”论为代表的佛教出世主义的总批判,其中既有思维方式上的变革,更体现出价值观念上的抉择。
  • “价值”视野下的名家哲学精神
  • 在传统中国哲学领域,价值的问题并非仅是哲学的一个部门,而是贯通于所有哲学问题并规定了这些问题之本质的核心,这是由传统中国哲学自身特色所决定的。与主流的传统中国哲学把人的价值实现视为核心价值不同,名家哲学更强调对纯“名言之域”与“现象世界”的区分,更专注于“名言之域”。虽然同样重视“正名实”问题,但是名家与儒家在此问题上的态度有根本的不同,更体现出一种“爱智”倾向。我们可以将之视为名家哲学的精神特质与核心价值。
  • 论康德直观理论的三个层次
  • 康德的直观理论是由感性直观、想像力的直观、理智直观所共同构成的一个具有层次性的系统。其中,想像力的直观可再区分为“自发的直观”和“自由的直观”,前者是想像力在认识领域中的运用,后者是想像力在审美领域中的运用。将想像力作为一种直观能力来对待,这既为康德的“想像力难题”的解决提供了重要的线索,也为康德直观理论的深化研究提供了动力。
  • 近代西方社会契约思想的历史流变
  • 在西方政治思想史的历史演进过程中,社会契约观念源远流长,近代西方社会契约思想家们书写了浓墨重彩的系列篇章。从霍布斯到洛克,从卢梭到康德,他们以自然状态、自然权利、自然法为逻辑起点,演绎出天赋人权、主权在民、有限政府、宪法至上等理论,为西方资产阶级革命及现代民主制度的构建提供了民主理论框架。
  • 关于制度伦理若干问题辨析
  • 主张制度伦理的学者以制度和伦理基本功能一致、道德具有非强制性的局限、制度与伦理因此可以互补、制度伦理化和伦理制度化有利于道德实践四点理由证明制度伦理的可能性和合理性。其论证和分析存在四个方面的误识:(1)混淆了两种规则体系功能上的本质差异;(2)错误地理解了道德的局限性;(3)忽略了制度与伦理互补的前提条件;(4)对制度伦理化、伦理制度化的实践缺乏历史的省察反思。制度和伦理分别代表社会的两个规范系统,承认道德的重要性,就不要将它与制度“化”在一起。
  • 从政治发展看社会建设
  • 社会建设的直接意义,是培育深具公民意识的合格的公民,以及以保障和拓展公民权利、维护社会自治地位为要旨的社会组织,寻求社会发展的公平正义。但社会建设的意义又远不止于此。从推动政治发展的层面来看,社会建设的着力点,无疑是不遗余力地推进公民社会的建设。当我国诸种公民社会组织成长为公民进行政治参与的组织形式的时候,它们对于公民的“训政”作用,对于政治国家及其政府治理的监督与制约作用,进而对于民主政治的推进作用,就更加地显明了。
  • 政治逻辑及演化趋势:中国场域的实践
  • 在群体活动是人类活动的常态情景下,拥有或行使权力是满足需求的重要途径。相比其他权力形态,政治权力拥有无法比拟的资源配置能力。因此,参与政治过程,掌握或行使政治权力,主导或影响利益分配,是人们实现需求满足的基本路径。如何促进利益增长和分配利益构成了政治关系的基本内容,政治的内在逻辑则可概括为利益增量与利益分配。在政治内生逻辑作用下,中国场域的政治实践就逐步演化为这样一种趋势:经济市场化、政治民主化和社会自治化。
  • 当代中国乡村典型产生的动力机制溯源
  • 1949年新中国建立后,为了尽快实现农村现代化的目标,党在乡村建设中树立典型,并赋予这些典型引导乡村建设的政治功能。当代中国乡村发展史几乎可以被看成是以乡村典型变迁为标志的发展史。乡村典型的产生是历史、文化和政治等多种因素作用的结果,仅就中国革命和建设的若干理论和实践来看,其产生的动力机制由四方面构成:(1)中国革命遗产提供了历史动力;(2)群众路线思想提供了理论动力;(3)乡村发展“锦标赛”提供了体制动力;(4)乡村制度的非连续性变迁提供了乡村典型不断更替的现实动力。
  • 福利刚性、市场、区域差距与人口结构——公共服务均等化的制约因素分析
  • 有效推进公共服务均等化,以服务限制差距,是中国建设服务型政府的基本目标,也是创新社会管理的重要举措。然而,均等化要受到一系列因素的制约,首先受制于“福利刚性”作用,因此只能循序渐进地提升公共服务水平。外在因素方面,则应客观审视均等化与市场效率的相互替代效应,以及区域差距和城乡人口结构对均等化的制约作用。中国现阶段只能追求有限的均等化,并努力在“均等化”与“差别性”之间寻求动态平衡。
  • 横向并购反垄断审查中的效率因素分析
  • 横向并购的反垄断审查就是反垄断当局对并购的经济效应和对社会福利可能带来的影响进行评估和分析,并将并购可能产生的效率效应与反竞争效应进行权衡比较;分析横向并购的效率因素是反垄断审查的重要内容。横向并购可能产生的效率主要包括生产效率、配置效率和动态效率三种类型。
  • 中国式财政分权的政治基础及其在中央政府层面的表现
  • 居于政治权力的绝对集中和绝对分散之间的相对集权在现代国家具有合理性,相关文献特别是马克思主义经典作家的理论为此提供了有说服力的论据。在考证相对集权的理论与现实基础之后,以人事权和立法权为主线,将当代中国政治体制的特征概括为相对集权,并将其看作中国式财政分权形成的政治基础。受相对集权的影响,当代中国的中央政府只是选择性地将财政权力下放给了地方政府,这从财政包干制和分税制改革时期中央政府所拥有的财政权力可窥见一斑。
  • 胡塞尔现象学的非现象性与现象学的美学归宿
  • 现象学作为哲学方法论,对现代哲学的发展产生了重要影响。但现象学的奠基者胡塞尔的现象学又具有非现象性。现象不是存在者的呈现(表象),而是存在的呈现。现象本质上是主体间性的、超越性的。胡塞尔现象学的先验主体论和还原论,企图揭示存在者的本质,从而违背了现象的本质,没有实现存在显现的任务。因此,应该从本体论的主体间性的角度批判其先验主体论,从存在论的超越性角度批判其本质还原论,而这正是胡塞尔现象学的根本问题。现象作为存在的显现,只在审美体验中实现。因此,胡塞尔之后,现象学走向审美主义。我们应该建设审美的现象学,完成存在显现的哲学使命。
  • 当代批判理论的审美反思——论维尔默的现代性美学理论
  • 作为当代批判理论的代表人物之一,维尔默的现代性美学理论既得益于对法兰克福学派前辈理论家的审慎反思,也是对当代文化语境的积极回应。从真理与模仿、启蒙与大众以及现代与后现代的辩证关系等三个方面来考察,维尔默的现代性美学理论不仅是理解其后形而上学现代性理论的重要维度,也代表了批判理论在美学问题上的最新成果。从积极的方面看,维尔默拓展了批判理论的新思路,为批判理论在当代语境下发展提供了很好的理论设想;从消极的方面看,他对于现实的妥协远远超过了其前辈,乌托邦的视界永远消失了。
  • 通向“文学整体"的理论
  • 当前学术界借助“社会理论”对文学所做的种种政治色彩浓厚的分析,有相当一部分既无真正的政治目标,更无实现这些目标的依托,而这关键是缺乏对文学整体的尊重与信心。文学不只是形象化地反映时代,更是开拓着时代的可能性,因为文学的历史有自己相对独立的起源与目标。只有当文学研究者共同维护一个活的精神传统时,文学研究的政治期许才成为可能。
  • 现代性视域中的20世纪上半叶西方文学文本理论
  • 现代性是一种追求科学的潮流,文学的现代性追求主要表现为对文本自身的关注,它直接影响了20世纪上半叶文本理论的兴起与发展。与追求科学的潮流相一致,这一时期文本理论关注自身诗性秩序的构建。俄国形式主义文论对诗意表达技巧的探讨、英美新批评对诗性语言的研究、法国捷克结构主义对结构层次的分析以及叙事模式的归纳,较为科学地探究了文本形式因素,对建立科学的文本诗学极具启发价值。
  • 《狼图腾》与“中国”形象问题
  • 《狼图腾》在生态问题上的思考,向人们展示了一个站在人类文明发展前沿的现代“中国”形象。《狼图腾》倡导反抗和斗争的精神,不过它是从中国近代饱受西方列强侵略的历史背景来反思民族性缺陷的,因而占据了谈论狼性的道德高地,也使其对民族性的反思和批判有了历史的正当性和现实的合理性,虽然这会向世界展现它难以抹去历史创伤记忆的一面。对《狼图腾》的批评或出于“藏拙”的策略考虑,或出于中国目前作为一个世界大国所应承担的责任。但问题是,中国还不是一个能够主导世界的强国,片面地顺应西方的价值观并不能减少或避免与西方的冲突。对和平主义的善良愿望,《狼图腾》倒有一点提醒的意义。今天,我们要从历史和现实的结合上来考虑问题,牢记历史的教训,但又能以一种自信活泼的姿态走向世界。这是围绕《狼图腾》的争论所能给我们的重要启示。
  • 价值重建与制度改革——论龚自珍政治改革思想
  • 龚自珍倡导“仁”、“和”、“平”等社会政治理想价值,追求“名实”相符,以使政治生活的制度形式与实际需求相符合,主张改革科举制度、官员任用和行政管理,恢复或创立“宾法”,注重传统社会“中产阶级”(“士大夫”)的培养以及“农宗”社会组织基础的构建。尽管龚自珍的政治改革思想还未摆脱君为政本的传统政治文化范式,其政治改革方案却具有“文化”意义上的完整性,并展现了其“情完貌全”的人本价值观和“穷变通久”的历史感,显示了其“苍生”情怀和“实事求是”精神,开启了晚清“改革”思想及实践的百年社会风潮。
  • 历史中的普遍与特殊:基于内容与形式的分析
  • 对历史中的普遍性与特殊性的研究,可以从内容与形式两个层面展开。在内容层,即主体对于客体的确证与认同之中,侧重分析客体或事实被界定为普遍抑或特殊之属性的依据与根源,它也是历史客观性的根源所在;在形式层,即涉及历史认识论和方法论的“确证过程”中,侧重分析时间、空间与个人生命相结合构成的历史性因素及其疏离普遍性的方式,以及在非历史的理性与历史直观/顿悟之间历史理性的运作。只有历史理性这种特殊的普遍才具有真正历史的力量。因为它是历史的,对理性有限性的认识,使得人们不至于膜拜理性而对特殊和差异采取一种压制的态度,进而,它作为具有历史性的理性,经由它构成的历史叙事更易于否弃历史决定论,不会将历史变成一种不可摆脱的负担或运作强制性权力的工具与说辞;因为它是理性的,我们才能够借助历史建构起一个交流与实践的平台,并在其上进行合作、达成共识,追求普遍意义或普世价值。
  • “春秋笔法”与“书法不隐”——孔子史学观念的一个悖论
  • 春秋时期是中国古代史学的奠基时期,史官所遵循的原则、修史的指导思想皆是这一时期确立的。“春秋笔法”是孔子“修《春秋》”的指导思想;“书法不隐”是春秋史官所秉持的并深为孔子所赞赏的基本原则。“春秋笔法”在于“取义”,“书法不隐”在于“求真”。孔子“修《春秋》”,取“义”而不失真,为中国古代史学的发展指明了正确的方向。
  • 论中国史学史上历史考证与史学批评的融合
  • 在中国史学史上,历史考证与史学批评呈现出水乳交融的态势。历史考证中的纠谬、考异、商榷等是史学批评的重要形式,历史考证中蕴涵丰富的史学批评思想。同时,史学批评也离不开历史考证,史学批评总要涉及历史考证的问题。历史考证中的实事求是精神可以给予史学批评以学风上的滋养。
  • 简析乾隆皇帝评“三通”
  • 清代乾隆皇帝较为重视史学。他早年对史学有着浓厚兴趣,关注于历代正史和《资治通鉴》。后来他进一步认识到“三通”的重要性,并由注重其文献价值深入其资政之用。这一史学认识上的发展,与他深刻的史学自觉意识是紧密相关的。
  • [马克思哲学当代阐释]
    从“精神科学”到“历史科学”——重评唯物辩证法与黑格尔辩证法的对立(王时中)
    规范基础问题与历史唯物主义的规范性建构(郗戈)
    [现代性问题研究]
    现代性的消费幻象及其发展伦理制约——对鲍德里亚消费社会理论的一种建设性批判(陈忠)
    [学术评论]
    自由人格的可能性:以冯契为例(顾红亮)
    [中国传统价值观研究]
    诚信观念与道义原则(李景林)
    生命皈依与价值抉择——熊十力佛学本体论批判历程研究(李祥俊)
    “价值”视野下的名家哲学精神(田智忠)
    [西方哲学研究]
    论康德直观理论的三个层次(王建军)
    近代西方社会契约思想的历史流变(杨国栋)
    [探索与争鸣]
    关于制度伦理若干问题辨析(鲁鹏)
    [政治发展与政治文明研究]
    从政治发展看社会建设(刘京希)
    政治逻辑及演化趋势:中国场域的实践(金太军 姚虎)
    当代中国乡村典型产生的动力机制溯源(董颖鑫)
    [公共政策研究]
    福利刚性、市场、区域差距与人口结构——公共服务均等化的制约因素分析(赵聚军)
    [产业经济学研究]
    横向并购反垄断审查中的效率因素分析(余东华)
    [理论经济学研究]
    中国式财政分权的政治基础及其在中央政府层面的表现(刘承礼)
    [美学研究]
    胡塞尔现象学的非现象性与现象学的美学归宿(杨春时)
    当代批判理论的审美反思——论维尔默的现代性美学理论(李健)
    [文艺理论研究]
    通向“文学整体"的理论(汤拥华 张亦辉)
    现代性视域中的20世纪上半叶西方文学文本理论(董希文)
    [当代中国文艺研究]
    《狼图腾》与“中国”形象问题(陈国恩)
    价值重建与制度改革——论龚自珍政治改革思想(龚郭清)
    [史学理论与史学史研究]
    历史中的普遍与特殊:基于内容与形式的分析(陈新)
    “春秋笔法”与“书法不隐”——孔子史学观念的一个悖论(王青)
    论中国史学史上历史考证与史学批评的融合(刘开军)
    简析乾隆皇帝评“三通”(毛春伟)
    《天津社会科学》封面
      2013年
    • 01

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