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文献检索:
  • “世界中国化”与“中国世界化”的文化-意识形态博弈——观念史视野下“中国道路”的新历史理性反思
  • “中国道路”是对正在生成中的人类文明新秩序的承载,对新历史理性精神的承诺。一百多年来中国历史的变迁与实践变革进程,始终受制于西方现代性文化的思想逻辑。作为对此种文化宿命的超越性努力,20世纪70年代末开始的社会改革实践,一代中国人秉承新“中华性”的文化期望和观念预设,基于权利政治、公益政治以及人本政治的治理与善治理念,循着合法性论证与主体认同之“道德意识形态-政治意识形态-文化意识形态”的自主轨迹,始终致力于彰显社会主义制度之内在公共性特质,旨在实现普适意义上的国民普遍福祉,表现出力图超越狭隘的“发展主义”模式,重建新历史理性,自主探寻能够引领中华民族朝向公正、民主、和谐、共享之自由公义社会前行的文明进步新路的恢弘气度。
  • 《德意志意识形态》中的交往思想何以被误读和低估
  • 《德意志意识形态》虽然被公认为第一次系统论述历史唯物主义基本原理的著作,但是在以前的阐释中却长期误读和低估了其丰富的交往思想。把“交往形式”误读为“生产关系”,把已经出现于《德意志意识形态》中的“生产关系”术语误读为“生产力”,用强化《〈政治经济学批判〉序言》的“经典表述”来覆盖和遮蔽《德意志意识形态》对唯物史观的表述。澄清误读和解蔽低估,是历史唯物主义阐释思路反思和创新的前提,同时也具有重要的现实意义。
  • 辩证法理论的思想移居
  • 从柏拉图主义到海德格尔,哲学确实发生了一个思想的移居,与思想革命相比,“移居”意味着思想本身没有发生改变,发生改变的仅仅是思想的“居所”。这种新的思想视域是建构当代形态辩证法的理论前提。辩证法理论的思想移居具有三重内涵:(1)存在论主题从本质到实存的转换;(2)哲学视域从彼岸世界到此岸世界的转向;(3)理论功能从绝对真理到现实真理的转变。辩证法理论的思想移居,实际上所表征的是哲学理性信念的变化,即由绝对的无限理性信念转向对相对有限的理性追求。
  • 当代马克思辩证法研究的题
  • 辩证法的原意是“对话”,而马克思却强调自己辩证法的本质是“批判”;马克思反对黑格尔辩证法的“思辨性”,强调自己辩证法的“现实性”,却又称黑格尔的辩证法为“非批判的实证主义”;恩格斯将马克思主义的辩证法表述为“自然辩证法”,而马克思却表述为“社会历史辩证法”。这些问题,既是当代马克思辩证法研究所必须面对和认真解答的重大基本理论问题,也是如何理解和把握马克思辩证法的“本质”问题。
  • “辩证法研究”还是“研究辩证法”?——对近年来国内有关辩证法讨论的一个质询
  • 在国内以往的讨论中,人们在各种不同的意义上使用“辩证法”一词,辩证法似乎成为一个没有边界约束的论域,由此使得关于辩证法的研究在某种意义上陷入了困境。当我们明确区分“辩证法”的语词定义和实质定义,明确区分“辩证法观”和“‘辩证法’的概念”,一些分歧就明朗化了,“辩证法”在一定语境条件下具有相应确切定义就会取代之前那种讨论边界约束不清的局面。参与讨论的人也都会比较明确地自觉到自己究竟从事的是“辩证法研究”还是“研究辩证法”。
  • 试析当代儒学流派的基本格局及其走向
  • 从基本立场、思想内容、发展路径、解释方法等角度梳理,当代儒学的发展形成了保守主义儒学、马克思主义儒学、自由主义儒学、理性主义儒学四大流派并存之格局。四大流派构成了当代儒学发展的张力,对儒学的发展、完善,以及现代转型做出了各自的独特贡献。但四大流派本质上是一相对松散的群体,而且与儒学的关系也不尽相同,这意味着儒学的发展与提升并不能在特定的历史文化之外进行。正是在相对有限的时空之中,四大流派之于儒学各方面工作及其表现,为我们留下了研判儒学前景的素材。
  • 论主奴关系式哲学的终结——哲学生态学的革命价值
  • 任何哲学都内在蕴含着人与自然世界的关系。以这种关系为参照标准审视自古希腊以来的整个西方哲学,不难发现其几乎都是以主奴式结构为构架建立起来的:要么将至大无外的自然世界视为敬畏的对象,使人匍匐于自然世界的脚下并由它宰制;要么将自然世界视为征服的对象,宣布人是自然世界的主人。古希腊的哲学本体论,中世纪的基督教神学,近现代的哲学认识论是主奴关系式哲学的典型表现。终结主奴关系式哲学,须实现哲学本身的生态化,将人与自然世界建构为一个不可分割的整体。以此为出发点而生成的哲学属于哲学生态学。哲学生态学才是对传统西方哲学的一场哲学革命。
  • 在“国家-社会”理论视野中的中国现代国家建构
  • 中国致力于建构的现代国家形态是宪政中国。但理解宪政中国的理论进路,不是单纯的国家理论所可奏效,而必须在国家一社会的理论视野中才能确立起恰当的理论视角。在这一理论视野中,国家受到规范化力量的限定;社会优先于国家存在,在接受国家法治化治理的基础上,成为矫正国家权力的有生力量。在国家与社会互动过程中,国家与社会之间相互塑造、相互保障、相互完善、相互纠错,从而保证国家健康地运行在宪政法治的轨道上,社会理性地遵循自主、自治与自律的行动逻辑,两者构成规范的现代国家形态。这样的国家结构状态,成为国家合理建构的基本模式。
  • 试论转型语境下中国政治体制改革的关键期——一种政治社会学的分析
  • 对于转型国家的民主发展而言,把握政治体制改革的关键期尤为必要。关键期并非指要实现高水平的民主政治,而是指应逐步建成基本完整、相对系统的民众参与机制与民主体制。按照对中国经济社会发展形势的分析,未来20年左右将是我国政治体制改革的关键期。在这样一个关键时期,必须打破僵化稳定思维,善抓有利时机,积极稳妥推进政治体制改革。
  • 论为了竞争的合作与超越竞争的合作
  • 在工业化城市化的进程中,人类在市场经济的基础上建立起了一个竞争的社会,不仅在经济生活中,而且在广泛的政治生活和社会生活中都建构起了竞争行为模式。竞争的社会中也存在着合作的行为,但是,这是一种为了竞争的合作,是为了获得合作优势而进行结盟的做法。现在,人类正处在全球化、后工业化的过程中,人们对合作的问题也给予了充分的关注,可以相信,从工业社会向后工业社会的转变,也就是从竞争的社会向合作的社会的转变。在合作的社会中,合作获得全新的价值,也成为人类建构更加美好生活的基本路径。
  • 弹性劳动力市场与城市化:一个新的分析框架
  • 自20世纪80年代后期以来,被卷入工业化的亿万农民一直处于候鸟式的“两栖”流动之中,这是中国最大的经济和社会结构的扭曲和失衡。我们似乎陷入了一个城市化的悖论之中:城市化旨在把农村剩余劳动力转化为市民,而结果却是,外出劳动力流动一般并不伴随着定居行为。城市化的就业悖论起因于劳动力市场分割。破解城市化就业悖论及其困境,必须从建立起一个更富有弹性的劳动力市场入手,切断劳动力滞留于二级市场的循环,彻底解决中国城市化过程中的劳动力市场失衡问题,将劳动力供求关系调整到一个顺畅的轨道上来。而基于弹性劳动力市场与劳动力自主性择业假设,以大都市圈为核心的城市化模式应该是我国城市化的战略选择。
  • 中国限制住宅投资的原因分析——兼论中国住宅投资的发展空间
  • 住宅的投资价值源于优质住宅市场竞购能力的提升。优质住宅的投资品属性是一种市场现象,应该充分利用而不是限制或禁止。在土地财政下,普通住宅不仅有了投资价值,而且成为投资的主要对象。普通住宅成为投资的主要对象,影响到了住宅民生属性的体现,导致中国严重的住房问题。中国打压一切形式的住宅投资,具有暂时性,最终会放开优质住宅的投资。
  • 形象:想象的表意实践——形象学中形象概念的内涵新探
  • 跨文化形象学中的形象就是他者形象,形象不是对对象的客观反映,而是对对象的想象,形象就是想象主体的表意实践。想象主体在想象中赋予对象某种意义,这种表意实践活动又是由想象主体所处的具体历史语境和意识形态话语直接控制的。因此,形象学研究的虽然是异国形象,但重点不是研究被想象的异国他者,而是处于特定历史语境和意识形态话语系统中的想象主体。形象在一个特定的历史语境中,在意识形态的主导之下通过形象系统的符码化与再符码化运作,表达着一个民族对于其他民族的整体印象,确立想象主体对被想象的他者的优越地位。
  • 义式消费及其时代意涵
  • 在现代社会,由于消费主义、个人主义、拜金主义等方面的影响,仪式消费被误读和曲解,一些仪式片面追求讲排场、比阔气,忽视仪式的本质和文化意义,仪式消费的异化现象较为突出。因此,重视仪式的宗教信仰、精神抚慰和文化传承作用,适度、理性地进行仪式消费,是当下精神消费亟须重视的问题。
  • 北京世妇会遗产与女性文学的责任
  • 北京举办的第四次世界妇女大会,成为女性文学繁荣的重要历史契机。女性文学在经历了世妇会前后的高潮之后,其发展进入了一个瓶颈期。乡村女性的被遮蔽状态,追逐潮流的同质化书写,是有悖于平等和发展的世妇会原则的文学现象。进一步阐扬北京世妇会的精神遗产是女性文学的责任,而女性文学要应对时代挑战,应当解决好三个层面的问题,即确立以个人性为本位的人间情怀,建构以独立性为基础的平等对话,追求以审美多样性为前提的文学回归。
  • 在海外重新认识中国的国民性——当代“新移民文学”中的国民性问题
  • 20世纪80年代以来的“新移民文学”,体现了当代作家在走向世界的旅程中对于国民性问题的新思考:在出国的狂热、出国后艰苦拼搏的苦涩中,看出国人的浮躁品格与开拓热情;在远离政治、享受生活的追求中,看出“难得糊涂”传统的回归;在“中国人走到哪里也是中国人”的发现中,看出中国民族性的特别;而在讴歌本分知足、以柔克刚的底层活法的主题中,则看出了道家精神对异国文化的影响。因此,当代作家对于国民性的新认识显然已经不同于“五四”先驱者的批判意识,而更富有五味杂陈的复杂意味。
  • 论华人移民中产阶级女性的精神困境——以陈谦作品为例
  • 近二十年来,对中产阶级的产生、演变,以及中产阶级文化的形成的研究成为西方社会学、人类学研究的重要课题。无论我国目前是否存在真正意义上的中产阶级,依照中国的经济发展趋势,中产阶级必将在中国成为一个愈益壮大的阶层。因此,关注中产阶级形象和中产阶级文化在文学中的表现应当是一个有价值的研究课题。而在华人移民文学领域,这一课题的价值更加显而易见。
  • 京派小说与中国艺术精神
  • 京派作家学贯中西的知识结构决定了他们在文化选择上的科学和理性精神。与文化激进主义者不同,京派作家对中国传统文化抱有深厚的情感,在艺术的思维方式和表达方式上都受到中国艺术精神的影响。具体到小说领域,京派小说在空灵、意境、意象等审美范畴以及语言上都与中国古典艺术有着内在的关联。正是通过对民族文学传统的诠释和重构,京派小说为中国文学弹奏了一曲不绝如缕的悠悠神韵。
  • 道家追豕“心”观念的初期形态——《老子》中的“心”发微
  • 先秦道家对“心”的观念多有思考,而老子的相关思想无疑展示了这种思考的初期形态。在《老子》中,“心”首先与“赤子”形象密切关联,而此观念“虚静朴弱”的本质与“无欲无知”的特性,以及其和“道”与“德”的相互关系,也均由此得以揭示。老子“心”的观念同时也渗透到他对于政治治理与个人修养的思考中,在前一层面,圣人之心与百姓之心的关系正如“道”与“自然”的关系;在后一层面,普通人则经由“抱一”、“抟气”等心之修炼工夫最终达到赤子婴儿般的精神境界。
  • 何休“公羊三世说”与谶纬之关系辨析
  • 谶纬与公羊学说间相互杂糅、相互影响,这种关联不但表现在后者在内容和思维方式上受到前者的影响,也表现在前者在不断缔造其学说的过程中对后者的吸纳与改造,以至于对此后何休的公羊学理论产生了很大的影响。在何休公羊学理论中占有核心地位的“三世说”,既沿袭了前代的公羊学说,又夹杂有谶纬的内容。
  • 从“‘梁启超式’的输入”到当代史学话语体系的建构——中国现代史学发展走向论析
  • 自20世纪初以来,在西方学术的影响下,中国史学经历了从传统史学话语体系到新史学话语体系,再到马克思主义史学话语体系的转变。近年来史学界有关建构当代中国史学话语体系的讨论,表明中国史家期望超越对西方史学话语的简单引进与仿效,要求建立根植于中国历史实际与民族文化传统的史学话语体系。这标志着经过百余年中西史学的碰撞、融合,中国现代史学已开始摆脱对外来学术的依附状态,力图确立自己的学术自主性。
  • 朱本源对孔子史学思想的理论思考
  • 朱本源以孟子“《诗》亡然后《春秋》作”的命题为理论起点,着重讨论了孔子史学价值观的三个层次:研究对象与方法、“(道德)训诲”职能及寓文质变化在内的“历史进步观念”。他以《易传》为中心分别考察了孔子“易简”的哲学方法、“变易”的世界观和基于“性命之理”认识的本体论。朱本源论证了早在孟子和司马迁时就已存在的一种可以与西方史学相媲美的“历史思维”,并完成了对孔子史学思想的理论构建。
  • [学术评论]
    “世界中国化”与“中国世界化”的文化-意识形态博弈——观念史视野下“中国道路”的新历史理性反思(袁祖社)
    [马克思哲学当代阐释]
    《德意志意识形态》中的交往思想何以被误读和低估(席大民)
    [辩证法当代形态研究]
    辩证法理论的思想移居(王庆丰)
    当代马克思辩证法研究的题(白刚)
    “辩证法研究”还是“研究辩证法”?——对近年来国内有关辩证法讨论的一个质询(高云涌[1] 王林平[2])
    [中国哲学研究]
    试析当代儒学流派的基本格局及其走向(李承贵)
    [生态哲学与生态文明研究]
    论主奴关系式哲学的终结——哲学生态学的革命价值(曹孟勤)
    [政治发展与政治文明研究]
    在“国家-社会”理论视野中的中国现代国家建构(任剑涛)
    试论转型语境下中国政治体制改革的关键期——一种政治社会学的分析(李海青)
    [公共行政与公共管理研究]
    论为了竞争的合作与超越竞争的合作(张康之)
    [城市经济学研究]
    弹性劳动力市场与城市化:一个新的分析框架(冯云廷)
    中国限制住宅投资的原因分析——兼论中国住宅投资的发展空间(顾书桂)
    [文化研究]
    形象:想象的表意实践——形象学中形象概念的内涵新探(李勇)
    义式消费及其时代意涵(蒋建国)
    [当代中国文艺研究]
    北京世妇会遗产与女性文学的责任(黄发有)
    在海外重新认识中国的国民性——当代“新移民文学”中的国民性问题(樊星)
    论华人移民中产阶级女性的精神困境——以陈谦作品为例(丰云)
    [百年中国文艺研究]
    京派小说与中国艺术精神(文学武)
    [中国思想史研究]
    道家追豕“心”观念的初期形态——《老子》中的“心”发微(匡钊[1] 王中江[2])
    何休“公羊三世说”与谶纬之关系辨析(邱锋)
    [史学理论与史学史研究]
    从“‘梁启超式’的输入”到当代史学话语体系的建构——中国现代史学发展走向论析(赵梅春)
    朱本源对孔子史学思想的理论思考(陈金海)
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