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  • 认识社会发展的“问题→模式”法
  • 要准确把握社会发展的本质及其规律,一种科学的认识方法,就是“问题→模式”法。“模式”受决定于实践,实践的特点决定了模式的特点。而对实践的模式化的探究,启示我们要承认“发展模式”的存在。“问题→模式”的认识路径,在立体结构上或“圈层”结构上,昭示的是对某一发展之由外在到内在即“由表及里”的认识;在横向结构上,昭示的是对某一发展的整体性的认识;在纵向结构上,昭示的是对某一发展的全过程的认识。以“问题一模式”法来把握新时期中国的发展,可以得出的一个直接的结论就是“中国发展模式”的存在,而中国发展模式是我们审视和预判中国发展及其未来走向的一个重要视角。
  • 社会分化:彰显分工的社会话语
  • 从社会分化的视角理解分工,旨在彰显分工内蕴的“社会”话语。历史地看,人类社会初期的自然分工中已经包含着社会分化、冲突的萌芽。在资本主义社会条件下,劳动及其产品的不平等分配与分工相伴而生,阶级差别形成了,人类平等的外观消失了,社会分裂、对抗也加剧了。基于马克思对资本主义的辩证分析和当代中国社会发展的实际,我们既要看到劳动分工的社会分化效应及其负面问题,更要看到劳动分工、社会分化所具有的整合功能。
  • 实践:问题、知识、标准
  • 按人类实践的逻辑,所有人类问题都可归于四个基本提问:对象为何物?对象谓何义?对象能何改?对象当何改?其中1、3属于真值问题,2、4属于价值问题。对问题的答案可谓知识,所以知识亦有真值知识与价值知识之分。不论哪种知识都存在对错之辨,真值知识的对错体现为真假,价值知识的对错体现为良劣。分辨对错要有标准,分辨真值知识之真假的真值标准就是真值知识所描述的客观对象本身,分辨价值知识之良劣的价值标准则只能由人设定。在分辨知识对错的过程中,实践是证明知识是否正确的方法,而不是检验知识是否正确的标准。实践本身也可以是入的对象,实践同样存在正确与否的问题。判断实践的成功与否和判断实践的正确与否不是一回事,前者需以实践目的为标准,后者需以价值目标为标准。
  • 论核心价值体系的三大关系
  • 对核心价值体系的探讨,须厘清三大关系,即核心价值体系与核心价值观体系的关系、核心价值体系与核心价值观的关系以及核心价值观凝练中的凝练原则与具体表述之间的关系。“核心价值体系”这一特定概念必然具有客体/客观与主体/主观的二维性,因此,核心价值体系建设就必须从客体/客观与主体/主观两个维度来进行;在核心价值体系概念之外又提出核心价值观的概念,仅仅具有使核心价值体系具体化和细化的意义;核心价值观的凝练不能急于求成,“确定凝练原则”应该优先于“凝练具体表述”。
  • 从再现生活到再生产权力——意识形态概念的新理解
  • 阿尔都塞曾经试图从生产关系再生产的角度来理解意识形态,然而,他在科学主义思潮的影响下还是认为,意识形态是入对他自己和社会之间想象关系的再现。而一些西方学者已经开始从社会生活再生产的角度来理解意识形态。他们把意识形态看作社会生活的组成部分,而非社会生活的扭曲再现。意识形态通过话语参与到社会生活再生产中,并把社会权力再生产出来。意识形态再生产社会权力最突出方法是致力于制造差别,并把权力关系转换为非权力关系。
  • 正当就是达成的善——利科的伦理诠释学及其对罗尔斯正义理论的批判
  • 保罗·利科没有像海德格尔和伽达默尔那样走欧洲大陆哲学的神秘化老路,也没有像德里达那样滑入玩世不恭的文字游戏泥潭中。他沿着萨特和列维那斯开辟的他者理论新途,构建了一个打通目的论和义务论的伦理诠释学体系。就承认善与正当的各自正当性来说,利科同伯林和罗蒂相近,有相对主义嫌疑;就寻求超越善与正当的路径来说,利科的伦理诠释学在方法论上与德沃金法律诠释学相近,但在学术目标上与罗尔斯正义理论相似。利科在回应罗尔斯正义理论方面独树一帜,是一个主动地从欧洲大陆哲学走向英美分析哲学的法国哲学家。
  • 从表象主义到现象主义——认知语境中的“存在问题”
  • 胡塞尔的现象学经海德格尔彻底化后,有效地破解了传统表象主义有关存在问题的认识论难题,提出现象学是通达存在问题的途径,存在学只有作为现象学才是可能的。这样一来,存在问题的探讨就从表象主义的路径转向到现象主义的道路上来了。站在现象主义的立场上,主体与客体的二元区分虽然成就了表象主义的认识论问题,但同时也使其无法应对怀疑论强有力的挑战。而胡塞尔的现象主义只是把认知还原为感觉经验、意识,并不彻底,还带有表象主义、心理主义的残留,只有彻底贯彻现象学的还原精神,把认知还原为存在、生存,才能避免因主体与客体二元区分所造成的理论困境,进而有效应对怀疑论的挑战。
  • 试析“第二谬误推理”中的消极证明与先验幻相
  • 康德在《纯粹理性批判》第一版中分析了“第二谬误推理”的谬误之处:(1)“我思是单纯的”这一命题,只在把“我思”理解为主观统觉的统一性的时候,该命题才是有效的。相反,如果把“我思”看作是实体的单纯性,则是无效的。(2)关于这一命题是如何产生的,分为两种情况:在把我思看作是主观先验统觉的时候,它是分析命题;而如果把我思看作是实体的时候,则是一个虚假的先天综合命题,因此,它只不过是建立在先验幻相基础上的谬误推理。
  • 论索绪尔的“符号”概念——语言学的认识论意义概念
  • 符号在日常使用中只是思想意指对象的声音记号(音响形象)。索绪尔把符号定义为音响形象(能指)与概念(所指)的联想性统一,这构成了“符号”的理论概念。在思想使用“语言”的“言语活动”中,符号是具有意指性的音响形象,其意义来自思想和事物,语言与思想和事物的三元关系是在自我意识平面上展开的。而在语言学的理论平面上,能指与所指的符号统一体不具有意指性,其意义来自符号之间的对立关系,它把思想与事物的外部对立扬弃为符号的内部联想关系。“联想”不是意识的能动联结,而是在社会一语言形式平面上实现的“差异性的相似性”。“符号”的理论概念作为语言学的科学基础,具有重大的认识论意义。
  • 古典共和主义公民身份理论的兴衰
  • 西方政治理论界晚近出现的所谓“公民的回归”事实上是在复兴西方一个非常古老的话题。古典共和主义传统关于公民身份有着非常丰厚的理论资源,它先后经历了古代希腊与罗马、早期文艺复兴城市国家以及法国大革命这样几个阶段,不同历史时期的共和主义理论家为公民身份理论提供了不同的要素。但是,总体看来,古典共和主义传统的局限使得这种公民观念在现代社会走向了衰落。在现代大众一官僚社会重振公民理想,必须正视古典共和主义公民理论的缺陷。
  • 论社会管理职能创新的绩效评估
  • 绩效评估是推动社会管理创新的重要动力。社会管理绩效评估不力是当前社会管理职能创新实践中遭遇诸多困境的重要原因之一。诸如社会管理职能转变滞后、社会管理价值取向错位、社会管理主体结构单一、社会管理机制创新表层化、社会管理方式方法不当等。因此,推动社会管理职能创新,必须从评估指导思想、制度、组织、指标、方法等方面重构社会管理绩效评估体系,充分发挥其对推动社会管理职能创新的杠杆作用。
  • 舆情概念认识中的两个基本问题
  • 适应社会和谐发展的需要,针对各类舆情热点的频发现象,舆情范畴的研究愈加受到重视,而深入和正确认识舆情概念的问题也更加突出。其一,中国传统语境下的舆情概念主要包含了民本的思想,而现代舆情概念则增加了民主政治的内容;其二,在一些研究和表述中舆情概念常常与舆论、民意等概念相互混淆,而它们之间是有同有异的。
  • 中国政府社会福利责任:理论范式演变与制度转型创新
  • 政府责任是中国社会福利制度创新和转型发展的核心议题。政府社会福利责任理论有两个主要范式:工业主义范式认为政府社会福利责任的建立是对家庭和社区功能的补充;公民权利范式主张公民接受社会福利权利和政府社会福利提供责任呈对应关系。中国在改革之前和之后的一段时间实施的是政府高度干预社会、小政府责任的补缺型社会福利,是典型的工业主义范式。中国社会福利制度转型要从工业主义范式转向公民权利范式,建立组合式普惠型社会福利制度。
  • 实现天津城市定位的指标体系设计与应用研究
  • 量化考核城市发展水平是科学管理城市的基础。立足天津城市定位目标,通过设计天津城市定位的指标体系和评价标准,分析发现目前天津的综合实力与2020年城市定位目标之间尚存不适应之处,进而提出未来天津应保持生态城市建设优势,率先释放国际港口城市的先天禀赋,加速北方经济中心建设,提前全面高水平实现天津城市定位。
  • 京津冀都市圈发展新格局与合作机制创新研究
  • 近年来京津冀都市圈的发展格局发生了诸多积极变化,三省市的经济规模、产业结构和城市功能都有了跨越武提升,区域合作发展的内在动力不断增强。但区域合作要取得实质性进展,需要三省市以更大的决心,谋划互利共赢、协同发展的差异化定位,在构建快捷便利的区域物流体系和建立地区间利益分享补偿机制两个方面创新合作机制。
  • 服务于区域资源整合能力提升的地方政府职能转变研究——基于项目组合管理理论
  • 区域发展的关键问题之一就是能否有效、高效地配置本地区的各类资源,并持续提升区域的资源整合能力,这也是地方政府职能转变的根本目标之一。从实践来看,区域资源整合能力提升的过程是通过项目组合的方式实现的。具体来说,可以从以下几个维度探讨地方政府职能转变问题:(1)时间维度上的“移”“转”并进;(2)空间维度上的“层”“区”异构;(3)内容维度上的“进”“退”结合;(4)组织维度上的“横”“纵”协调。
  • 试析明代后期文学思想的世俗化倾向
  • 明代后期文学思想有崇尚浅俗的倾向。真诗在民间的观念逐渐被接受,创作趋向浅俗,在李开先和徐渭诗中已有所反映;而更多反映此一倾向的,是华善述。他的一千四百多首《杂诗》,似有意探索诗的浅俗化。接着是袁宏道们,诗歌创作信口信手,间杂俚语。此一种世俗化倾向在戏曲中的反映是主张以俗语为南戏,越俗越家常,使奴、童、妇、女易晓,乃为得体。此一思想倾向最突出地反映在小说创作中。市井小说《金瓶梅》的出现,从题材、人物、语言到它所蕴含的观念及其读者群,都反映了文学思想向着市井世俗的巨大转变。文学思想之此种倾向,与其时之商业环境,与其时之思想多元化,与求真反伪之思潮,与部分士人人生旨趣之世俗化都有关系。求真,故信真诗在民间;反伪,故讲求在心灵中自然流出。讲本色,讲性灵,讲用家常语。诗歌的此种世俗化浅尝辄止,戏曲与小说这方面的成就高些。
  • “何徐创作问题”风波与京海派论争的终结
  • 在1933—1934年的京海派论争中,论争一方关键当事人沈从文近四十天的缺席使“论争”实际上成为有论无争。但直接导致沈从文不再讨论京派、海派问题并最终导致京海派论争不了了之的,是此时突然爆出的“何徐创作问题”风波。受此一风波的影响,有关京派、海派的论争与言说,实际成了一场界线模糊的乱战。从胡适、鲁迅等对这场风波的反应来看,“何徐创作问题”风波突显出了京派海派、左派右派问题的复杂性和混沌性,直接导致了京海派论争的终结。
  • 中国艺术的欣赏生成论
  • 艺术欣赏是艺术作品生成的有机环节。作品在欣赏者接受前只具有潜在的审美价值,只有经历过欣赏者的审美活动,作品才最后得以生成。欣赏者通过同情、会妙和再创造来接受作品,使作品的审美价值得以实现,并使艺术家和欣赏者互相交流和互相造就。艺术作品的赏心悦目可以使欣赏者获得感同身受的同情,是在感动基础上的心心相印。而在此基础上心领神会的会妙,则是对作品情境意趣知音般的独特体验,体现了欣赏者的感悟能力和独到视角。而欣赏者在会心会意基础上能动的再创造,乃是欣赏者在艺术家的主导下,向作品开放心灵,由感染而妙悟,借助于情态和阅历等,经由想象迁想而妙得,从而满足了自己的创造欲。
  • 艺术作为话语分析的对象
  • 艺术是一种话语,一种表达和建构性的活动。艺术活动完成了思想的外显,情感的抒发,促成一种形象化的转换。艺术中的这种形象转换具有视觉化特征,视觉化就是把原本看不到的东西或原本非视觉的东西变成视觉的对象。对艺术的话语分析,就是综合运用符号学、阐释学、接受理论等方面的知识对艺术话语文本的意义结构和形成条件进行分析,探讨艺术话语的结构特征与其意义表达方式之间的关系,研究艺术话语的意义表达与社会历史和文化环境的关系,从而回答艺术话语以何种方式发挥其效力的问题。
  • “主德”与“偏材”:《人物志》理论主题新探
  • 《人物志》的理论主题是研究帝国领导班子的建设,即从不同角度探讨“主德’’(君主)与“偏材”(人臣)在体质、性格、能力和任职方面的差异,以及如何从体貌、言谈、行为等方面鉴别他们。尽管领导班子存在“英雄”型创业人才系统与“中和”型人才系统两种形式,但其领袖人物的素质都是中和均衡,故能以客观公正之心顺应人才规律,无为无不为。《人物志》属于黄老道家管理哲学在人才领域的具体运用,对中国现代人才管理,仍有十分重要的参考借鉴价值。
  • 关于明代国家与社会理论研究的思考
  • 迄今为止,有关国家与社会的理论主要是西方的理论。那么,如何构建中国的国家与社会理论?我们的基点必须建立在本土历史经验之上,质言之,即实证研究。从学术史角度来看,不仅需要突破中国传统国家与社会高度一元化模式,也要突破现代西方国家与社会二元对立模式;既要避免国家至上的以国家为中心的倾向,也要避免社会至上的以社会为中心的倾向。明代国家与社会研究在理论上需要关注三个关系:第一,国家与社会的互动关系,特别是国家与社会的转型关系;第二,国家与社会具体问题与重要理论问题的关系;第三,明代中国与世界,也就是全球化开端之时中国与国际社会的关系。
  • 论国家与社会的一般关系——兼析明代国家与社会之历史关系
  • 国家是具有政府组织并独立于外部势力的社会共同体,政府是代表社会行使公共权力的机关。历史学者考虑的国家与社会关系问题,一般是指政府与社会的关系问题,其核心是公共权力体系与作为其基础与目的的社会之间的责任、权力、利益配置形态及其运行状态问题。政府合法性、公权力与私权利之关系、公权力与社群自治之关系、政府的责任与权力结构、社会在国家与社会互动关系中的主动程度、精英和草根阶层的关系格局,是考察国家与社会之间关系的六个基本问题,以这些问题为线索考察明代国家与社会的关系,可以深化推进诸多相关研究。
  • 明朝何以立国久远:革新应变
  • 明朝是中国古代立国最久的封建王朝之一。朱元璋称帝后推行了一系列政治改革,其针对的不仅是元朝的弊政,而且还有自秦以来的积弊。在此基础上,朱棣再行变革,完善了洪武体制,夯实了立国基础。在经过一百年的运行后,嘉靖至万历前期又进行了持续六十年的改革,激发了新的统治活力,再度有效地延续了明朝的统治命运。洪武、永乐和嘉靖、隆庆、万历不同时期的改革模式构成了明朝独有的政治现象,是明朝政治的显著特点。面对不同时代要求而从事针对性变革是明朝立国久远的根本原因,也是解读明朝政治走向的锁钥。
  • 分封·教化·罢相——再论朱元璋立制之得失
  • 朱元璋最大的失误是他推行分封亲王制度,导致了一连串的祸乱。他敦化教民的努力取得了相当成效,值得重视。朱元璋罢设丞相并非造成明朝无善政的原因,相反,它促使中央执政体系发生重大转变,导致了明朝延续的自秦以来的政治中枢的变化,其后形成的内阁制度影响了中国近六百年。认为朱元璋罢相之举措把专制主义推向了极端,有欠公允。
  • [发展哲学研究]
    认识社会发展的“问题→模式”法(邱耕田[1] 张荣洁[2])
    社会分化:彰显分工的社会话语(王虎学)
    [学术评论]
    实践:问题、知识、标准(韩东屏)
    论核心价值体系的三大关系(廖小平)
    [政治哲学研究]
    从再现生活到再生产权力——意识形态概念的新理解(王晓升)
    正当就是达成的善——利科的伦理诠释学及其对罗尔斯正义理论的批判(张国清 高礼杰)
    [西方哲学研究]
    从表象主义到现象主义——认知语境中的“存在问题”(孙冠臣)
    试析“第二谬误推理”中的消极证明与先验幻相(吴宏政)
    论索绪尔的“符号”概念——语言学的认识论意义概念(杨晓)
    古典共和主义公民身份理论的兴衰(刘训练)
    [社会管理创新研究]
    论社会管理职能创新的绩效评估(彭向刚[1] 程波辉[2])
    [舆情问题研究]
    舆情概念认识中的两个基本问题(王来华 冯希莹)
    [公共政策研究]
    中国政府社会福利责任:理论范式演变与制度转型创新(彭华民)
    [区域经济研究]
    实现天津城市定位的指标体系设计与应用研究(王爱俭 赵鹏 苏俊霞 林文浩)
    京津冀都市圈发展新格局与合作机制创新研究(张莉[1] 唐茂华[2])
    服务于区域资源整合能力提升的地方政府职能转变研究——基于项目组合管理理论(翟磊)
    [中国古典文学研究]
    试析明代后期文学思想的世俗化倾向(罗宗强)
    [百年中国文艺研究]
    “何徐创作问题”风波与京海派论争的终结(王爱松)
    [文艺理论研究]
    中国艺术的欣赏生成论(朱志荣)
    艺术作为话语分析的对象(凌晨光)
    [国学研究]
    “主德”与“偏材”:《人物志》理论主题新探(王晓毅)
    [明代国家与社会研究]
    关于明代国家与社会理论研究的思考(万明)
    论国家与社会的一般关系——兼析明代国家与社会之历史关系(赵轶峰)
    明朝何以立国久远:革新应变(田澍)
    分封·教化·罢相——再论朱元璋立制之得失(毛佩琦)
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