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文献检索:
  • 王家台秦简《归藏》出土的易学价值
  • 作者以新出土的《归藏》为主要根据,又征引出土阜阳汉简《周易》、马王堆帛书《周易》和其它文献资料,对易学界长期争讼不休的问题进行检讨考辨,再次印证了传本《归藏》不伪、《归藏》早于《周易》、文王演易不是重卦、《周易》原为卜筮之书等论断。
  • 王家台秦简《归藏》管窥
  • 论文探讨了王家台秦简《归藏》和传世本《归藏》的一些问题.认为秦简《归藏》应当是《归藏》易的《郑母经》,“郑母”即。莫母”.即“尊母”、“帝母”.以母为尊,以母为主;豫。秦简《归藏》作介,说明《周易》豫卦的本义当为大;秦简《归藏》的规卦相当于《周易》的随卦;传本《归藏》以。舆”或。爽”为坤卦的卦名,是错把卦辞当作了卦名;秦简《归藏》的“天目”当为“天日”之讹;秦简《归藏》的卦名与今本《周易》同者更多于帛书《易经》;秦简《归藏》以^表示阴爻,表明^是阴爻的一种别写。而不是性质不同的数字。
  • 帛书《易传》四篇天人道德观析论
  • 摘要:本文通过对帛书易传《二三子问》、《易之义》、《要》、《缪和、昭力》四篇的分析,认为帛传四篇为孔子《易》论,其中包涵着《论语》、《孔子集语》、传世本《易传》等反映孔子思想的传世文献所隐微罕见的天人道德观念;帛传四篇表现了孔子在涵括三代以至春秋新旧天人观念的基础上对于天人内涵的初步的哲学改造,反映了孔子将传统的主宰之天转化为道德之天、并将传统的主体对于形上存在的外在超越关系转化为内在超越关系的致思取向,从而凸显了孔子作为当时敏锐而深邃的思想家的形象;帛传四篇所涵具的孔子天人道德思想补足了三代天命德政观与思孟天道性命思想之间的逻辑缺环,是经由曾子(《天圆》)而达致《中庸》、郭店儒家简、《孟子》乃至传世本《易传》所体现的天道性命思想高峰的理论根据。关键词:孔子;帛书易传;天命德政观;天人道德观;天道性命思想
  • 卜辞所见商代早期性命学说
  • 商代已有性命学说。卜辞中有“拜生”的记载,“生”即“性”。又有“王生”指商王的性命,《史记.殷本纪》记载商纣王的话:“我生不有命在天。”卜辞中又有“令”,命、令古通,当指天命。卜辞中又有“不既盈”,如同《老子》中的“大盈”,是天之休命。卜辞中又有“自鱼”,读为“自悟”,指反还于人的本性而自我明悟。
  • 孔子与《易传》相关问题覆议(续)
  • 到了汉代,则孔门传《易》言之凿凿,自孔子以下,代代相传至于汉初,便有了清清楚楚的传授名单。但即就这份名单来看,《史记》和《汉书》也互有异同。《史记·仲尼弟子列传》所说的传授系统是这样的。
  • 宋儒张载“以易为宗”思想探析
  • 张载是宋代理学的奠基者,也是四大学派之一关学的开创者。他的成就得到理学家们的肯定。如程颗、程颐将他与孟子、韩愈相比;朱熹于《伊洛渊源录》中,将其与周敦颐、邵雍、二程并列;《近思录》也选录许多张载言论。以为门生弟子进学之助。而后代统治阶层的重视,也可看出他的影响:宋理宗封他为鄢伯.从祀孔庙。元代赵复立周敦颐祠。以张载与程、朱配食。《宋史道学传》为他立传。颂扬他的德业。他的著作在明、清二代是开科取士的必读书目。并于清初编人御纂《性理大全》和《性理精义》中。可见张载在理学发展上的贡献与地位。
  • 《老子》思想源自《周易》古经吗?
  • 《老子》五千言的思想源自殷易《坤乾》(即《归藏》),不是源自《周易》。理由有三:一、《老子》书中不见首乾次坤的思想.倒是首坤的思想明显居多;二、《老子》的辩证思维模式属于与《周易》古经不同的另一类;三、关于宇宙生成问题,《老子》的主张也与《周易》古经不是一路。
  • 《易传》天论的哲学意义——兼论中国哲学有没有哲学概念
  • “天人关系”是中国哲学的基本问题,这一基本问题在《易传》中表现得比较典型。《易传》之。天”概念蕴涵自然、自然规律、义理、天帝、阳气等效重内涵,逻辑内涵混杂,外延不确定。中国哲学之。天”从未获得。纯粹的哲学形式”,天不是一个纯粹哲学概念,只是一个前哲学概念。实际上,气、道、理等中国哲学主干概念具有同样的哲学性质。学术界有必要共同讨论一个问题:中国有哲学概念如何可能?
  • 《易传》的天人合一哲学及其对中国封建法的影响
  • 《易传》通过吸取道家的天道观、承袭儒家的伦理观,利用阴阳家的阴阳学说,建构了兼具自然主义和人文主义色彩的天人合一哲学,完成了该哲学的世俗化历程。本文从本体论、认识论、方法论角度探讨了该哲学的基本理论,指出,《易传》天人合一哲学的基本精神是道德伦理哲学。它对中国封建法的思维模式和价值取向产生了深远的影响。
  • 著名历史学家、文献学家、国学大师金景芳教授逝世
  • 济宁市周易研究会举行第二届代表大会暨六周年庆典
  • 《易学文化丛书》出版
  • 新书架:《易理新研》
  • 台湾学者孙剑秋博士著,台湾学生书局1997年12月初版,2000年9月再版,全书316页。此书是作者多年来习《易》、治《易》的论文及讲授《周易》的材料汇辑,但全书仍有一根主线贯穿其中,并反映出作者多年治《易》的一贯倾向。(1)以义理为主,不废象数。认为“象数图书之学愈盛,则人的自主性便愈低”,故治《易》应“先立乎其大”者(《自序》),又认为“象数亦为易理之二”(《亭林之易经学·论学易不可废数》),不能尽去。
  • 《易道元贞》
  • 鞠曦著,中国文联出版社出版,23万字。作者以《说卦传》为纲展开其易学思想理路,认为,二千余年来,不管是象数学派还是义理学派,其对《周易》的错读,都是因为错读《说卦传》而造成的。作者指出,《周易》原为卜筮之书,而在经过孔子对其进行创造性转化后,最终以《说卦传》为纲,扬弃了其卜筮性,形成了孔子所主张的道德《易》。作者主张,孔
  • “爻辞周公”说辨析
  • 《周易》爻辞为周公所作,这是历史上的一种颇有影响的说法。本文较为详尽地追溯了这一说法的由来和发展,认为它发端于王充、马融,论定于孔颖达,强化于朱熹,一直到今天,在学术界仍有广泛的影响。但究其实,终不过一假说而已。若无新的文献出土,它很难被实证,当然,也不易被证伪。
  • 王弼“大衍义”略论
  • 王弼易学的特点是以《老》解《易》,以他在《老子注》是所阐发的玄学本体论思想为基础来解释《周易》,这主要体现在他的《周易略例》当中。而他对“大衍之数’。的解释,也仗“大衍义”在其思想体系中占有重要地位。联系《周易略例》我们就能看出,“大衍义”是连接王弼玄学中老学和易学的桥梁,它体现了王弼玄学的体用观念,为王弼思想山老学向易学的过渡打下了基础。
  • 《周易研究》封面
      2009年
    • 06

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