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文献检索:
  • 易理诠释与哲学创造:以熊十力为例
  • 创造性的诠释儒家经典特别是《周易》是熊十力建构其“新唯识论”的重要理路。这种与古代经学方法有别的经典诠释,部分地归因于20世纪的历史语境:后经学时代自由解经的空间、对动力式文化精神的哲学追求、近代以来的哲学变革;部分地则归因于熊十力本人将现代观念与传统智慧的创造性结合,并且由此实现了哲学的创造。但其经典诠释方式存在着相对主义与独断论的紧张,“譬喻”说则是为其经学诠释所做的方法论辩护。
  • 《易传》“德”论研究
  • “德”在《易传》思想体系中不仅仅是一个反映人类社会行为规范的伦理范畴,而且还是一个统摄自然界和人类社会运动变化发展规律的哲学范畴。因此,系统考辨“德”在《易传》中的重要作用,对于全面把握《易传》思想体系具有重要意义。
  • 论司马迁对《周易》的范式践履
  • 司马迁是熟谙‘周易》的,这不仅体现在具体的著述行文上,更深层次的是,无论其创作动力、著史宗旨还是史著构架无不深受易理的影响。“发愤著书”所涵寓的奋斗精神、使命感、忧息意识等理性内核实皆本之于‘周易》高扬的“自强不息”、“致命遂志”、“居安思息”等精义;“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的创作宗旨则是对《周易》作为巫、史、子文化集成典范的自觉践履;《史记》的著述构架更是深受《周易》宇宙生成图式、筮仪范式、“三才”学说及类属意识之浸润。
  • 易学与晚明小品
  • 易学是晚明小品最重要的文化资源之一。晚明小品家的人生观、生活情趣.晚明小品理论强调小品短小、简易、新奇、独抒性灵、自然而然,皆直接或间接地吸取易学理论资源.晚明小品创作多方面受到易学的深刻影响。晚明小品兴盛也促进了易学的“小品”化。.
  • 论“帝乙归妹”与商周联姻无关
  • 本文对“商王帝乙嫁女于周文王”的说法提出质疑,认为《易经》的“帝乙归妹”与‘诗经·大明》描写的周文王迎娶“大邦”之女一事无关,不宜将两者联系起来理解并据以说明其他历史问题。
  • 京氏易学中的阴阳对待与流行——兼论京易纳甲、建候、积算的建构原则
  • 本文从《京氏易传》入手,对京氏易学中阴阳二气的对待与流行进行了阐发。文章指出,京氏通过纳甲、卦变、飞伏、游魂、归魂、建候、积算诸说将“一阴一阳”之《易》道具体到实处,构建了一幅生生不息的、立体的阴阳对待流行图;其纳支、建候、积算则依历法及音律之隔八生律法纳入。
  • 清代学者焦循独特的易学构架
  • 本文考述了焦循的旁通、相错、时行三说,并在此基础之上提出了一系列看法;1.焦循以普遍联系和爻位运动的观点研究《周易》,把《周易》六十四卦视为具有内在联系的“生生不息”的动态系统,比之孤立、静止地研究‘周易》一卦一爻,更有意义。2.焦循独特的易学构架是建立在客观分析的考据基础之上,不宜武断否定。3.焦循易学构架并非纯象效的研究,而是以象效为载体,阐发儒家的道德义理和自己“修齐治平”的政治理想。4.焦循以“声训”为媒介的两卦或效卦之问的关联是否‘周易,本义值得讨论,其“声训”缺乏充分的文献旁证是一大缺憾。
  • 智旭对《周易·大过卦》的佛学解读
  • 晚明高僧智旭所撰的《周易禅解》是易学史上首部系统地以佛解易的佳作.本文探讨了其中解《大过卦》的一节.在这一节中,智旭通过对《大过卦》的佛学解读,依傍《大过卦》中的易学原理阐明了佛教修行中“定”与“慧”的互利关系,指出只有“定慧兼济”、“定慧双修”才能最终修成正果,并告诫要防范因。定一或“慧”太过而造成的“增上慢”或“枯木禅”现象。最后笔者指明了智旭以佛解易对现代易学解释的启示.
  • 征订启事
  • 《经学与汉代社会》
  • 张涛教授著,河北人民出版社2001年12月出版。“中国传统学术与社会丛书”之一。全书26.1万字。作者充分利用各种传世文献和地下出土文献资料,借鉴、吸收前贤、时贤的研究成果包括国际汉学专家的研究方法和成果,分两部。
  • 新书架——《两汉易学与道家思想》
  • 周立升教授著,上海文化出版社2001年11月出版发行,全书21万字,299页。为汤一介、陈鼓应两先生主编的“道家文化丛书”之一。作者认为,汉易不只是儒门易,它自始至终都与道家有或隐或显的关系。为此,作者分十章。
  • 今本《周易》卦序排列数学规律新探
  • 今本《周易》六十四卦卦序是依据什么道理排列出来的,迄今仍然没有一个完美的解答。本文尝试把卦序问题作为一个数学问题去考虑,探讨卦序的制作者所依据的数学思想与技巧。《六十四卦错综图》是我们研究序卦最重要的参考图,并指出十对三阴三阳卦在序卦排列中起着骨架作用。无论是十对三阴三阳卦,还是围绕这十对卦左右的其它卦,其排列在序数配置、卦区划分和爻画布排等诸多方面都蕴含着丰富的数学内容,充分反映了序卦的制作者运用数学技巧的娴熟技艺和精妙构想。
  • “象”模型:易医会通的交点——兼论中医学的本质及其未来发展
  • 易学与中医学的会通问题历来是一个有争议的问题,本文从一个特定的层面即思维方式的层面探讨了这一问题,提出“象”思维是医易学共同的思维方式,是医易会通的交点。“象”思维包括“象”思维方法和“象”思维模型,本文认为“象”思维方法是一种模型思维方法,“象”思维模型有卦爻模型、阴阳模型、易数模型,五行模型、干支模型等多级同源、同质、同构的子模型。文章进而探讨了“象”思维具有整体性、全息性、功能性、关系性、超形态性、时序性以及重直觉、体悟、程式、循环的特征,指出这一特征正是中医学理论的本质。中医学与西医学的本质差别就是“模型论”与“原型论”的差别,两者各有优劣。文章还从“象”模型角度提出了“修补”中医思维方式、促进中医学术发展的中医未来观。
  • 《周易研究》封面
      2009年
    • 06

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