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文献检索:
  • 论吕东莱《易说》中的哲学思想
  • 吕东莱(吕祖谦)是南宋浙东思想家。《易说》一书是他研读《周易》时所写下的心得,他结合当时社会历史的实际而进行了深切的思考.尤对《易》学中的辩证法精神.颇多自己的体会和发挥,别具特色。
  • 孔颖达的易学诠释学
  • 孔颖达编撰的《周易正义》是店代易学诠释学的代表作。孔疏从王弼易学基本原则出发,吸纳了汉易象数学方法,以其取象与取义相结合的鲜明特色,对‘周易》的体例、八卦和六十四卦的形成,对《周易》所蕴涵的原理,作出了自己独特的理解与解释。孔颖达的易学诠释学深刻影响了唐宋时期易学和哲学的发展,成为汉易向宋易过渡的桥梁。
  • “亨行时中”,“保合太和”论《易传》的中和哲学
  • 《易传》的主题和精髓是弘扬了儒学核心的中和哲学,它深刻揭示了阴阳中和之道是天地人万物发展的根本之道,生生日新、与时变通的时中精神是最高的生存智慧,自强不息、厚德载物的中和原则是根本的民族精神。《易传》把儒家的中和哲学推到了一个新高峰。
  • 从《周易》的原点看人文精神与新世纪跨文化交际
  • 中国的“人文”精神源远流长,从《周易》我们可以找到它的源头。在新世纪全球化的语境中,研究东西方文化与文学中人文精神的发展趋势与跨文化交际的关系.具有十分重要的学术价值和现实意义。本文旨在分析源于《周易》的中国人文精神的特点与传统,在与西方的比较中探讨跨文化交际的发展趋势及其相关问题。
  • 再论马王堆帛书《系辞》中的“马”
  • 马王堆帛书《系辞》中的“马”,其义同于“数”。根据〈素问》的记载,“数”是人中之阴阳,“象”是天地之阴阳。这与帛书《要》篇中将《易》归于“人道”的说法相通。另外,据秦汉时代的流行观点,伏羲画卦的传说也与人道思想有关。
  • 王家台秦简“易占”与殷易《归藏》
  • 从秦简“易占”与《周易》相应之卦存在的不同卦名来看。前者与卦之象义的关系简单直观,后者与卦之象义的关系则复杂抽象,故秦简“易占”之卦名当即先于《周易》之卦名而存在的殷易《归藏》之卦名.秦简“易占”之占辞中存有与殷易时代不合之数条,但其余占辞显然绝非后世所能编造,当即殷易《归藏》所收夏商旧有的占筮记录之辞。秦简“易占”虽非殷易《归藏》之原貌和全貌,但大体为殷易《归藏》之内容。
  • 论帛书《缪和》《昭力》的内在分别及其成书过程
  • 本文认为帛书《缨和》可以分为三个相对独立的部分,其中第一部分是该篇的主体,而后两部分则可能是逐步编入其中的。相对于《缨和》来说,《昭力》尚处于尝试性的文本编合活动过程之中;二者相隔较大,仍是两个独立的文本单位。此外,《缨和》第二部分的“子日”文本,直接反映了孔子曾经传经和创作《易传》的事实。
  • 恐惧修省与观象进德——易大象》成书之时代与思想特色
  • 本文指出,《大象》强调观象“恐惧修省”,这正好是《大象》早出,成于《左》《国》或春秋晚期孔子时代的证据,因而早于《彖传》。“观象修省”指为政者观上天示警之象而对自己为政过错的反省。而“观象进德”的思维方式,与曾、孟强调的个人内心反省大不相同,是以《易》之象为教之文本或学之文本的表现,其性质是正面观象而进德、修德。
  • 孟、京“卦气”探
  • 本文认为,孟、京“卦气”说渊源颇久,先秦《易》中已数见之。西汉孟、焦、京承古法“卦气”说并使之体系化。至东汉,郑、苟、虞《易》中,“卦气”说得以进一步深化。
  • 谈京房解《易》的一段佚文
  • 《汉书·五行志》引用了一段京房《易传》佚文,清王保训所辑《京氏易》也收录了这段文字,但分列两处,且结尾处比《汉书》多53字.本文认为这段文字原本应在一处,且王氏所辑末53字出自班固.而非京氏。此外,这段文字很可能不像《汉书》及《京氏易》所说的出自《易传》。
  • 发明本心易备于我——治易思想浅说
  • 李顺强调为易旨在洗心,反对为易而易,认为习易贵在自得,故应易备于我、求易于己,主张治易当实以足下,发明易理。
  • 新书架——《易图象与易诠释》
  • 郑吉雄著,台湾喜玛拉雅研究发展基金会2002年2月出版发行,为“儒学与东亚文明研究丛书”之六。全书398页,大32开。全书由5篇论文组成。第一篇《从经典诠释传统论二十世纪(易)诠释的分期与类型》,作者在吸收前人研
  • 《(苏氏易传)究》
  • 金生杨著,巴蜀书社2002年1月出版,全书20万字,342页。《苏氏易传》是苏洵、苏轼、苏辙父子三人易学研究的集体结晶,作者针对以往《苏氏易传》研究的不足,从文献学、《周易》经学、三教合一思想及苏氏易学的整体特征等方面。
  • 《周易研究》封面
      2009年
    • 06

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