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文献检索:
  • 再论退溪易学
  • 文章辨析了退溪与朱熹在对待《周易》“经传关系”问题上的差异,特别强调:退溪并不尊崇朱子易为卜筮而作的观点,他坚定的实行经传合观,也与朱子在经传分合上犹疑不定的态度大相径庭.朱子易为卜筮而作的观点,在当时或以后并未得到很多人的认同.
  • 孔子晚年心志蠡测——并为《莫春篇》作一新解
  • 孔于晚年的心志如何,的确多费猜疑。作者发现其中最主要的关健在于如何对当今留下的史料作恰当的选取与解读而已。本文以《论语》为基准,通过《易传》与《春秋》来了解孔子晚年的思想.对《论语》里自古以来号称难解的《莫春篇》作出新的了解,显豁孔于晚年密契天道的意境,指出这正是孔于志存拔乱,推阐易道,作《春秋》运诸三世之苦心.后世实在不宜再忽视或过度怀疑《孟于·滕文公下》、《史记·孔子世家》及新近出土帛书《易传·要篇》等史料具有呈显孔子晚年思想实况的价值性。
  • 《大戴礼记·易本命》象数发微
  • 本文通过对《大戴札记·易本命》中一段资料的分析,认为这段资料的言论被置于“易”的境域中,论说者是从易道的高度阐发万物性命之理的,其论说本于古易象数,采用了“义理本于象数”、即“观象系辞”的阐述方式。由此,本文对《易传》“现象系辞”和古藉中“义理本于象数”的学术理路和阐述方式的合理性进行了哲学思考,从“象”的本质人手,给出了其必然理由。
  • 考古发现与先秦易学
  • 本文从考古发现的一些才料,考证了先秦易学的若干问题.认为,古贞与鼎同字,贞亦调“定”,鼎是“定命”的象征.殷墟卜辞“卜王”与《周易》封辞中的“安贞”同义.卜辞中有“由王事”,即“从王事”。《周易》爻辞中有“从王事”。《周易》卦爻辞中屡言“我”,取象与“从王事”全同.卜辞中有神名“kun”,指太一神.包山楚简中有神名“二天于”,应是伏牺、神农.郭店楚简《成之闻之》中的“大帝”即为“易”。张家山汉简《盖庐》出现了“太极”的概念,是研究古代思想的珍贵资料。
  • 周原卜甲与《周易·蛊卦》
  • 1976—1977年,陕西周原出土带字卜甲190多片,其中有6片刻有用六个数字组成的易卦.经考定,数字卦用阴爻--、阳爻--表示,则在《周易》中有相对应的卦。其中周原85号卜甲刻有数字卦辞,其数字卦与《周易·盅卦》相对应.本文进一步考证,其卦辞也与《周易·盅卦》初六爻辞“厉终吉”相合.又,周原9号卜甲有卜辞“大出于川”,可考与《周易·盅卦》卦辞“元亨,利沙大川”为同一件事.在结合周原卜甲及其它典籍相互参证的基础上,本文对《周易·盅势》卦辞爻辞进行新的诠释,并对相关的商周史事进行考述.
  • 《周易》与中国象科学
  • 本文通过对《周易》和古希腊哲学的比较,说明中西方在传统认识上,由于时空选择不同,从而形成了两种科学.西方的传统认识,以空间为主,时间为辅,空间统摄时间.中国的认识传统,以时间为主,空间为辅,时间统摄空间.因此,前者认识世界着重在“体。,后者则着重在“象”。对“象”层面的认识为“象科学”,主要采用自然整体方法和意象方法。象的实质是“气”。“气”是时间属性占优势的物质存在,与空间属性占优势的实物和物理场不同,构成世界的另一半.中医学是象科学的代表,中医学的突破,定将带来象科学的复兴,对人类的未来和健康发展具有关健意义。
  • 《易传》中的语言哲学思想探论-兼论儒、道、《易》的语言哲学思想之异同
  • 本文试图对《易传》中的语言哲学思想,以及以孔子、孟子、苟子为代表的儒家和以老子、庄子为代表的道家的语言哲学思想进行初步分析,对先秦哲学中的语言哲学所关涉到的问题作一点探索性的研究,看先秦部分思想家考察了汉语言的颐些方面的特征,为我们反思现代汉语与现代中国哲学的关系提供某些启示。
  • 《彖传》韵考
  • 本文据《缘传》解释古经六十四卦卦名、卦辞、卦义的特点,认定《家传》为六十四章,逐章考证了其押韵韵部,共得出二百五十三个韵脚字,即二百五十三个韵句;又据换韵与语义特征,考证了《彖传》的语义段。二百五十三个韵脚字分布于古韵十八部中,这为一系列的重要研究提供了基础.
  • 朱熹对邵雍先天象数学的继承和发展
  • 朱熹从探究《易》之本义的角度,继承和发展了邵雍的先天象数学,提出了《周易》本来是卜筮之书的思想,主张“三圣易”和经传相分,探析了河图、洛书及其关系,进而对伏羲画卦的内在机制以及大衍之数五十的来源做了阐释,从而不仅为象数易学增添了新内容,而且为学人提供了一种合理的解《易》方法。
  • 21世纪易经文献学研究展望
  • 易学研究是当代国学研究的一个重要课题。在新世纪里,易经文献整理如何发展和继续,这是从事易学研究的文献学者需要首先思考的问题.文章针对学科的走向问题,提出了一系列个人的见解和主张。
  • 《周易研究》封面
      2009年
    • 06

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    主  编:刘大钧

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