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文献检索:
  • 《史记》与《周易》六论
  • 《周易》特别是《易传》对《史记》影响特别深刻:司马迁从肯定《易》术的死度记载了巾国历史上一些著名卜筮事件,他的及时立功名的取士标准来自《易传》刚健奋发自强不息的人生观,《史记》整合此前学术的思想方法就是《易传》百虑一致殊途同归的思想,《易传》的重时观念影响和审微思想为司马迁观察历史提供了理论依据,司马迁在写作历史人物传记时所运用的典型化手法则来源于《易传》名小指大思想。
  • 易简工夫终久大—《周易》与陆九渊的心学
  • 陆九渊以心解《易》,以此为其心学理论体系的建立和展开寻找到经典根据。其心学的本体论、工夫论和境界论与其对《周易》天地人三才一体的理论、三陈九封之序、《艮》封“艮背行庭”之旨、太极本体的解释关系密切。他的心学智慧也反过来丰富了《易》学的文化宝藏。
  • 荣格与《易经》
  • 荣格在《易经》的影响下提出了具有重大理论价值的“同时性原理”,这是一种与因果律完全不同的普遍性联系。本文介绍了荣格的这一原理,依据《易传》的相关论述对其作了深入剖析,并进一步用“同气相求“同类相动”的道理,对同时性现象,包括占筮过程作了新的解释.文章认为,荣格在肯定《易经》科学价值的同时,正确地指出了《易经》所代表的中国科学与西方科学在思维方式和认识方法上的根本区别.
  • 从“性”、“命”概念的演化看《易传》的著作年代及思想渊源
  • 本文通过对先秦儒学“性”、“命”概念之演化与发展的历史考察,指出:《易传》的性命之沦与《中庸》、楚简、孟学相契,而与荀学不类;《易传》的创作年代是在荀子之前之思孟学派形成和兴盛时期,而不是在荀子之后。
  • 关于《周易》经文“道”“德”概念的思考
  • 在《周易》经的部分中,“道“德”概念已开始出现。通过对《周易》经文“道“德”概念的分析,我们可以看到“道“德”概念无论以具体概念的形式,还是以抽象概念的形式出现在卦爻辞中,都体现了《周易》在理性思维的框架内,容纳了直观思维、形象思维等诸多思维方式的特点。
  • 张行成先天数学初探-三论中国数学派
  • 南宋易学家张行成是继邵雍之后的又一位数学派哲学家,在“象”与“数”的内涵和关系问题上,认为“象”为封爻象,“数”为奇偶数;先数后象,由数生象。在“理”与“数”问题上,主张数生于理。提出“理数”的概念,以“理数”为宇宙万物的本体。通过对“太极”的阐释,进一步表明“数本论”思想。认为“太极”是兼包理气、虚实、动静之“数”。通过《易》《玄》的比较说明“先天图”为浑天象,“太玄图”为盖天象。先天图实际上反映的是先天数。由“象”而推及“数”,由“数”而推及“理”,由“理数”而说明天道规律和宇宙本体,是张行成象数哲学的最大特色。
  • 《易数钩隐图》作者等问题辨
  • 自南宋时起,《易数钩隐图》一书的作者就有二字与二籍贯的争议.本文就有关问题进行了考辨。得出北宋有二刘牧、前刘牧著《易数钩隐图》、黄黎献为之续补等结论。最后指出,彭城刘牧的道学思想应当在宋明理学中占有一席之地。
  • “神农易”与《伏羲易》的比较
  • 本文认为,“神农易”与《伏羲易》如“鸟之两翼,车之两轮”是中华大易体系的一体之两面,它们共同严密地构成了一个完整的系统的宇宙生成理论,以二进制数理自然地展现了宇宙生成的本然面目。它们孪生的对立统一关系恰恰又反过来证明着“一阴一阳之谓道”、“易以道阴阳”的易理精蕴和大易本旨。“神农易”与《伏羲易》的并行,将启示着人们重新对《易经》的象数进行深人地反思.
  • 卦主说刍议
  • 卦主说是易学发展中一个比较重要的解易体例,其通过对《周易)经传的解构所蕴含的易学思想也是历代易学家研究的一个重要课题。卦主说发端于《易传)。后经西汉京房、魏王弼、清李光地等的阐述及运用,卦主说发展到相当完备的程度。虽然历代易学家所站的角度不同,认定卦主的标准也不尽一致,但他们之间毕竟存在着一定的承传关系。通过卦主说,他们阐明了一定的易学思想,也反映了当时的社会状况。
  • 《周易》与“白马非马”-试论易学的对象和研究方法
  • 《易》相传有三个版本:《连山》、《归藏》和《周易》。秦汉以来,学界主流向以《周易》为《易》,“白马即马”,结果常使易学研究偏离《易》的本来——卦爻画。“周易学”主要是在卦爻辞的基础上以“象”的方式解《易》。综观易学史,与这种“经文易学”同样重要的治易方式还有二:五行易学和图书易学。传统“经文易学”之“象数与义理”的两派分类法有失全面,不利于揭示易道本质,“白马非马”。本文通过运用上述三种研易手段,尝试总结易道法则:阴阳之道、众界合一、和实生物。易学研究因缘而起,学者各取所需、各得其所。和而不同方为君子之道。易之道,“不可为典要,唯变所适”。
  • 《周易研究》封面
      2009年
    • 06

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