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文献检索:
  • 魏晋至唐初易学演变与发展的特征
  • 在中国易学发展史上,魏晋南北朝至唐初是一个比较重要的历史阶段。本文认为这一时期易学演变与发展的显著特征,彰显为魏晋南北朝时期象数与义理两大学术流派自始至终的既斗争又统一,以至于唐初之走向融合。
  • 《太极图》与《太极图说》之“五行说”比较研究
  • 本文旨在对《太极图》的作者问题提出个人的看法。首先,本文从比较《太极图》与《太极图说》对“五行”思想的不同表达入手,指出二者所论的“五行”思想分别属于不同的流传系统.其次,本文较深入的比较了这两种“五行”思想的异同之处,进而指出:基于这一矛盾可以初步判断,《太极图》与《太极图说》决非一人所做.
  • 王安石《易象论解》与《序卦传》
  • 《易象论解》是王安石模仿《序卦传》形式所作的另类“新《序卦传》”。在《易象论解》中,王安石独辟篌径,发掘《周易》的《大象》传文的内在逻辑联系,按六十四卦的编排顺序,诠释六十四卦卦时相因及相反的关系。不仅从新的角度论证了六十四卦编排顺序的合理性,并且完成了自己政治主张和政治理想的基本表述,在形式和内容上都具有鲜明的时代特色。出此弥补了《序卦传》过于简单的缺陷,丰富了《易传》系统的内容。
  • 论易学“涪陵学派”的形成、特点与深远影响
  • 形成于两宋交替时代而极盛于南宋的易学“涪陵学派”,具有悠久的理学传统、庞大的学术队伍、强烈的爱国感情以及浓厚的地域特色等特点。该学派对我国封建社会后期“程朱理学”的形成起到了承传的作用,对四川特别是涪陵的文化与教育有着极其深远的影响。
  • 象数易道论纲
  • 从“推天道以明人事”这个易道的根本“法门”来说,以“象”、“效”为特殊符号形式和运算法则,以操作者个体的超常心智活动为根本运算机制,从现象“推衍”出某种可以决定现象变化方向和结果的规律性普遍原则,是象效易学的主要内容。象效易学最突出的特点是观念的形式建构,汉代的象效易学通过改变卦序结构,附会律历之学,在阴阳之气的基础上运演阴阳五行的结构变化以体现“一阴一阳”之易道(天道),这种试图将易道完全形式化努力的最终结果是“入于谶祥”,成为一套牵强附会的繁琐哲学,其症结就在于形式化的共识建构对于其成立条件的强烈依赖。只有寻“理”而不执于“理”,方有可能实现由知识之“理”向智慧之“道”的飞跃。
  • 传承与融通——《老子》与《周易》中民族精神比较研究
  • 《老子》与《周易》是中国传统文化中的两部经典.是中国古代社会的智慧结晶。其中所凝聚的民族精神影响着中国人民的性格与情操,影响着中国几千年的文化传统和思维特质。《老子》上承《易经》之风,下启《易传》之理,以其独特的哲学思维方式,构建了与其“道”哲学相符合的民族精神,这种民族精神在《易传》中得到传承与融通,两者互补互进,共同缔造了中国民族精神的灵魂,推动着中国文化和文明的发展和积淀。这些民族精神则表现为:“刚柔同构”的进取精神、“宽厚相得”的道德情怀、“中和为用一的和谐观念以及“重生利物并重”的人文理想,其中以“天人合一”的思维模式贯穿始终,突出了中国民族精神最一般的特质与深刻内涵.
  • “元气”演化史观——《易纬》的自然史观研究
  • “元气”演化史观是《易纬》历史观的重要内容。本文论《易纬》的“元气”演化史观即自然史观,强调《易纬》对《易传》“太极生化”说的发展与改造,探讨其“五气渐变,是为五运”的自然史观对自然演化过程的物质前提的肯定,从“象”与“数”的角度讨论其自然史观的哲学性质,肯定其具有的一定的合理性。
  • 韩康伯《周易》解释中的道德思想
  • 审视中国哲学研究,不难发现,对韩康伯周易思想的研究并不多见,而对其道德思想的分析更是难觅。本文从道德基础、道德教化和修养等方面,对韩康伯周易解释中的道德思想进行了分析,认为他在实践的操作上,既强调“因”、“随”等因循行为对个体道德实践的重要性,显示了对个体特性的尊重;又推崇“情以感物”,体现着发挥个体积极主动性的不可或缺性,而这一思想倾向与玄学的价值方向是一致的.
  • 陆贾《新语》与易学
  • 在由秦入汉的学术转折中,陆贾《新语》是不容忽视的。《新语》折射了不少经学信息,其中包括易学。由其用《系辞》文字的特点即可见《系辞》在汉以前流传颇广;陆贾以“仁义”说《易》,显示了较为独特的视角;其易学重义理,首开汉初学者以义理说《易》的风气,在孔门易学中居承前启后地位.
  • 《象数易学研究》(第三辑)
  • 《易图考》
  • 《周易研究》封面
      2009年
    • 06

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