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文献检索:
  • 帛、今本《易经》今、古文字考(乾至蹇)——兼及帛、今本卦爻辞异文辨析
  • 本文取帛书《易经》乾至蹇卦的卦爻辞与今本对应的卦爻辞异文进行对比,阐释了二者今、古文的使用情况,并对二者诸多异文的含义进行了分析,得出了一些出人意料的结论。
  • 《易经》卦爻辞中之“惕”字质疑
  • 帛书《易经》卦爻辞有大量与通行本相异的文字,需要考释。本文仅以通行本之“惕”字为例,论证帛书本异字“ ”(即《小畜·六四》“血去惕出”的“惕”字,帛书写作“ ”字)是“湯”字之别写,而“湯”通“蕩”,“蕩”的古体为“愓”,故可校“惕”字为“愓”字之误或原本相通。同时,帛书《乾·九三》“夕 (残字)若厉”的“愓”,讼卦卦辞“洫宁”的“洫”,《夬·九二》。“Yi号”的“Yi”;通行本《师·九二》“王三锡命”的“锡”,《涣·上九》“血去逖出”的“逖”字等,都得到相应的校释。
  • 坤卦卦名说
  • 细考《说卦传》、帛书《缪和》与《说文段注》之相关内容及“川”字形体演变之历史.可知帛书将卦名“键川”之川写作“川”并非误抄问题,坤卦之“坤”亦确系由“申”得声而非土申会义,无论其于古文献中书写形式有何不同,其名为“坤卦”且取名于地义是可以确定的。坤卦之“坤”的“土在申位”说出自许慎。又只能与《京房易占》的说法相吻合,故其说显系出于汉人的知识。改动传本《周易》坤卦卦辞的语序,以适应与传本经文卦序不同的八卦方位说,再增人汉易卦气说中才有的十二支,用这种方法论证《周易》本经中已有卦气是不妥的。
  • 卜筮与《周易》
  • 《周易》包括古经与《易传》两个有机组成部分。古经为一诞生于西周时期的卜筮之书.但却内蕴着“人的发现”的时代主题.《易传》则对卜筮进行了创造性的哲学转化.充分揭示了人在天地人物相融为一的整个世界中的主体性地位.令古经“人的发现”的意蕴,得到了空前的最高哲学层面上的丰富、深化与升华.即此而确立起易学天人之学的哲学品格。其中也透显出宗教巫术的非理性信仰向理性的转化过程.
  • 伏羲虎文化与彝族八卦初探——兼谈伏羲文化是全球最古老的文化
  • 在论述伏羲文化是全球最古老文化的基础上,探讨了彝族文化与伏羲虎文化的渊源关系,进而对比彝族八卦与伏羲八卦的同异。
  • 明清之际在华耶稣会士之《易》说
  • 近代之前易学的某些内容就已传入西方世界,例如数学化的洛书图式即是其例。西方人真正对《易经》展开研究是在近代时期,开创者是明清之际来华的耶稣会士。随着《易经》的译介.易学作为西方汉学最初的课题确立起来,迄今已逾四百年历史。本文是对以利玛窦、白晋为代表的耶稣会士之《易》说而作的初步梳理。这种梳理带有哲学分析的性质,显示耶稣会士围绕太极之辨而突出的宗教性的哲学立场。耶稣会士一般推崇早期儒学及中国哲学原典,对理学和宋易则颇有批评.这就使他们卷入当时中西学界的复杂的学术纷争。对这场持续近二百年的学术论辩仍有待展开更为系统而深入的研究。
  • 易学思维之葩掇拾
  • 本文选取《易》四卦探析其思维特征:从《泰》、《否》剖辨其因果思维,《泰》之以“果”示“因”更属辩证逻辑思维,从而否定C·G荣格关于《易》不从“因果关系论事”的判断。以《蛊》卦之“蛊”不训“弊乱”而应训如钱钟书先生所证之“事”、“事业”,论定《蛊》属于创造性思维范畴,继承前辈事业,在自己的努力实践中创新业,立新功。以《夬》卦辞“不利即戎”断句或连读,探析前人关于战争的两种思考,一是果决地抓住战机打击敌人.如周武王讨伐纣之《牧誓》所示;一是先安顿内部,“施禄及下”以得民心,如《左传》“曹刿论战”所示,是“攘外必先安内”的战略性思考。
  • 《周易》视野下的管理伦理问题
  • 20世纪50年代以来,西方企业界出现的行贿受贿、弄虚作假、价格垄断、环境污染等管理伦理问题.西方科学管理对管理伦理问题的解决显得乏力,《周易》所彰显的人文理念却为管理伦理问题的解决提供了资源.《周易》的功利价值蕴涵着管理的合理选择;“盛德大业”为解决管理伦理问题指明方向;变易观念为管理创新提供依据;诚信的树立是管理伦理问题解决的关键;“中正”理念起到制约管理伦理问题的作用.
  • 易道:中国古代文论的哲学基础
  • 《周易》是中国文化的宝贵遗产,它影响了中国文化的诸多方面。《周易》中的天人合一、阴阳互动、通变致久理论,为中国古代文论的主要哲学基础。
  • 第四届海峡两岸青年易学论文发表会在台湾召开
  • 《周易研究》封面
      2009年
    • 06

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