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文献检索:
  • 《黄帝内经》中的易学象数学——兼论医、《易》思维理路之异同
  • 《黄帝内经》中有丰富的《易》学象数学内容,《内经》吸纳《易》学的“三才”之道,作为其理论建构的基础,蕴含着天人同构、天人之气相通的“天人合一”理念。天人相应是通过动态的阴阳的消息、四时的更替、五行的运转、八风的常正转换、及五运六气的运行来具体展现的。医、《易》皆注重“时”的作用,但《内经》更注重五行之间的生克制化,而《易》则更重阴阳之间的对待与流行。《内经》理论与八卦“卦气”说有内在的联系。医、《易》皆注重天人合一,但前者更注重人与天的自然的合一,注重天地自然对人的生理病理的影响,而后者注重本天道以立人道,开天文以立人文,充满着浓郁的人文关怀。两种“天人合一”的思维理路非但没有根本的矛盾,而且具有内在的联系。人类可以同时追求人与天的自然的与人文的合一。
  • 张浚的易学思想及其影响
  • 张浚把《易》作为载道之书,重视对义理的阐发,同时把义理建立在象数的基础上,这体现了其易学的特点。张浚的易学影响到其子张栻和朱熹这两位著名理学家,在宋代易学史上占有一定的重要地位。
  • 伏羲画卦的神话学考察
  • 通过对伏羲创世神话与《易·系辞》宇宙生成模式的对照考察,认为,伏羲导源于“混沌”、“元气”,是宇宙本原和起始的意象和观念,伏羲即是“太极”。伏羲创世神话是原始哲学关于宇宙生成论的原型。《易》关于“太极”、“阴阳”、“四象”、“八卦”的概念和对宇宙生成的概括认识是从神话思维的具体表象中抽象出来的,是把神话中的宇宙观抽象化、逻辑化的结果。
  • 作者来函
  • 朱震易学纳甲观初探
  • 朱震易学纳甲观有着极为丰富的内涵。他不仅继承了京房、虞翻以纳甲注《易》的方法,而且试图从理论上论证纳甲为《周易》所固有。他以八卦纳甲数理解释天地五十五之数,这在易学史上是一种独创。他试图将月体纳甲与先天八卦结合起来,这反映了他作为象数易学家,沿着整合汉宋易学的方向探索和努力。论文从纳甲、纳甲图与先天八卦出发,考量朱震融纳甲与先天八卦于一体之成功与不足。
  • 论帝与上下
  • “帝”是先秦易学与古代思想中的重要概念。《周易·说卦》云:“帝出乎震,……”《周易》经传中多次提到“帝”。“帝”的概念中包含有多种意义,如:谛、天、是、正等等。古人又说“上下帝”,“上下”与“帝”同义。
  • 读宋明理学随录易学札记
  • 《易》为性命之源,深受理学家重视。性理以八卦取象存在“性理象”,有:乾为性,震为性。乾为理,坤为理,巽为理。乾为神,为易。乾为命,巽为命。艮为止,又为性德。坎为志,又为心,又为智。以性理象对《小畜》《大畜》《无妄》《益》《困》《坎》《咸》《恒》《艮》《大壮》等卦的象辞分析,在阐释义理易学上别开一解。作者还讨论了程颢和朱熹对“易体”概念的不同观点。程颢哲学中有“易体”概念,朱熹哲学中不需要“易体”概念。
  • “中和”范式·“阴阳两仪”·“一两”思维——中国美学精神的思维文化探源
  • 中国美学以“中和”为最高境界和理论范式,乃源于独特而深厚的民族思维文化。其一,“中和”范式以审美矛盾因素的两面、两极、两端……(即“两”)为基本架构,这正贯彻了中国传统以“物生有两”观念为基点的“耦两”型或以《易》为范本的“阴阳两仪”型思维模式。其二,中国传统“耦两”思维同西方近代的主客二元思维根本不同,其本质差异就在于“耦两”思维不脱离“一”的根本原则。关注的是“一两”关系。立“两”最终是为了明“一”。其三。“两”所济所明的“一”实质上就是“中”。“中”同“美是和谐”的古典美学理念相结合,就形成了“中和”这一中国特色的美学范式。
  • 易学思想与中国传统建筑
  • 本文从卦象、易数与阴阳合德三方面论述了易学思想与中国传统建筑之间不可分割的联系,中国建筑作为中华文明的重要组成部分,其本源是来自《周易》,与易学思想的发展变化密切相关。
  • 牟宗三先生名字义蕴辨正
  • 本文不同意蔡仁厚把“三”释为三才、三光、三教等,认为“三”有明确性,且传达着尚中和的儒家意识;反对将“离中”解成“中宜离以显其用”,认为“离中”即附丽中道。进而提出“三”为《离》卦之数,“离中”则源于《离》六二爻,牟宗三的名字寄予着对德业双修的期望——如丽(离)中天的事业,中正美好的德行。
  • “易卦”的序结构数学模型在对策理论中的应用
  • 通过分析人类的基本行为元素,并借助于“卦象”序结构数学模型的建立,从而初步讨论了一般谋略方法的产生和起源,以及谋略对策的系统核心元素结构;最后讨论了它们在应用中的初步分类。
  • 山东大学图书馆馆藏易学书目(续三)
  • 《周易研究》2OO3年总目录
  • 《周易研究》封面
      2009年
    • 06

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