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文献检索:
  • 今、帛、竹书《周易》疑难卦爻辞及其今、古文辨析(一)
  • 为行文方便,本文将今通行本《周易》简称今本,将马王堆汉墓出土的帛书《周易》简称帛书本或帛本,将上海博物馆藏战国楚竹书《周易》简称竹书本,将安徽阜阳汝阴侯墓出土的竹简《周易》简称阜阳本,将刊发于《文物》1984年第3期的《马王堆帛书六十四卦释文》简称《文物》本,将廖名春先生整理的《马王堆帛书六十四卦经传释文》简称廖本。
  • 楚简《周易》校释记(二)
  • 论文探讨了楚简《周易》随、无妄、咸、恒四卦的异文,对随卦的上六爻辞,无妄卦的卦辞、六二爻辞、九五爻辞,恒卦的初六爻辞、上九爻辞等都作出了新的解释,对《周易》本经的研究具有基础性的意义。
  • 哲学视域中战国楚竹书《周易》的文献价值
  • 上海博物馆所藏楚竹书《周易》见证了数字式爻题的早已存在,与其他传本的《周易》爻题一样,充分蕴示了卦所潜涵的繁复无尽的变动不居之流变情状及卦与卦问所潜涵的同样繁复无尽的流变互通情状,由此而充分符示了宇宙人生中两大类势力互动格局繁复无尽的变动不居之流变图景与诸格局间同样繁复无尽的流变互通图景。楚竹书《周易》的卦爻画已是完全符号化了的卦爻画,但符号化的卦爻画于西周时期《周易》古经成书时当已存在,这种卦爻画乃是易学成为具有自身特有话语系统的高度哲学性的天人之学的根基。残存的楚竹书《周易》卦名后与上爻之辞终了后的奇特符号标识,昭示了卦与物事的极而必反、覆而相通之理,但尚难解读出经文分篇方面的信息。
  • 《周易·需卦》管窥
  • 对于《周易》的解读,诸家各执一辞,令人莫知所从。本文参考占今渚家论著,并对其中“需于沙”,“自我致寇”,“出于穴”,“入于穴”等分歧较多的疑点进行了深入辨析。力图探求《需卦》的微言大义,以兹引起世人对《周易》当中蕴含的伟大人文哲学思想和科学精蕴的全新关注。
  • 王弼易与伊川易之比较——关于《周易》的体例与原则
  • 王弼在吸取《易传》乘、承、比、应、当位、中位等说的基础上,详细论述了《周易》的体例以及原则,进一步阐发了《易传》所蕴含的取义说、适时说,还提出了主爻说、初上不论位等说,确立了义理派解易的基本思想方法。尽管程颐在对《周易》体例的看法上基本上承袭王说,但亦有发展与创新之处。他在王氏“适时说”基础上强调《易》随时取义的观点,提出了中则正、乾坤卦变以及卦才说等,丰富了义理派解易的方法,增加了解释卦爻象和卦爻辞的灵活度。本文在论述以上观点时,还对前人之说提出了一些异议。
  • “圣人深见《易》道之无穷”——朱熹治《易》理路刍议
  • 朱熹在注释“五十以学易”一语时,曾陈“圣人深见《易》道之无穷”和《易》不可不学又不可易学的治《易》体会。本文据此考察了朱子治《易》理路;一是对《易》道和《易》书的定位,认为圣人所深见的《易》道不仅仅指《易》的生生之道,而且还涵《易》书本为卜筮而作的本义;二是对治《易》困境的省恩,认为因《易》之本义被遮蔽,且《易》道还需经历见得之故,故《易》成为难读的“天书”。得出:朱子认定只有达至“此心大段虚明宁静”之境后,方可像圣人一样“深见《易》道之无穷”,证成“学《易》无大过”的生命境界。
  • 论《苏氏易传》的“卦合爻别”说
  • 苏轼站在义理易的立场,从卦爻结构的角度直接阐明了其解易宗旨。他在解卦中多以“卦合而言之”、“爻别而观之”以启文端。这就是《苏氏易传》在解卦实践中提出的“卦合爻别”说。我们可以从苏轼易学的立场、苏轼对易学史上卦爻结构观的考察以及对“卦合爻别”方法的实际运用,来理解苏轼在卦爻结构观上的“卦合爻别”说。
  • 著名学者李贻良教授逝世
  • 《当代世界社会主义问题》前主编,山东大学著名学者李贻良先生,因病医治无效,于2004年9月2日20点30分与世长辞,享年72岁。
  • 《周易》和儒家人文哲学——从差异比较的视角作重新诠释的尝试
  • 本文以提示《易经》“三才之道”的意蕴为契人点,通过易儒互动、会通过程的考察,探讨儒家人文哲学的宇宙论根据及其有原创意义的思维模式,又采用中西哲学差异比较的方法,概括出“有机人本”、“宗法群体”、“主观能动”、“道德理性”四项观念,剖析和诠释儒家人文哲学的内容特质和精神价值,进而为合理评价儒家哲学人文资源的现代意义提供必要的条件和依据。
  • 论《周易》的阴阳和谐思维
  • 阴阳和谐思维是建构《易经》体系和《易传》解释系统的灵魂,它的形成与中国社会、历史条件密切相关,是古代“五行”、“阴阳”、“天人合一”等观念发展的必然结果。‘周易》的阴阳和谐思维充分彰显了中国哲学与文化和谐思维的特色,它逐渐积淀成尚中求和的思维模式,对其后中国哲学与文化发生了广泛而深刻的影响。
  • 幽明之故与天人之际——从船山易学的视域看
  • 易学具有一个言幽明而不言有无的视域,明清之际的思想家王夫之的研究表明,从这个视域可以更为深入地理解中国哲学的基本问题:天人之际。天人之际的根本回答不在于流俗所理解的“天人合一”,而在于天人相继。通过天人相继.确立的是人的自由以及人道的基本依据。而且,在幽明之故的视野中,还可以生发出中国古典思想对原善问题的基本理解,善不是别的,正是在人道的畛域内发生的对天人之问的存在连续性的努力。
  • 《阜阳汉简〈周易〉研究——附:〈儒家者言〉章题〈春秋事语〉章题及相关竹简》
  • 《周易本义导读》
  • 《周易研究》封面
      2009年
    • 06

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