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文献检索:
  • 今、帛、竹书《周易》疑难卦爻辞及其今、古文辨析(二)
  • 今本逐卦之“逐”,帛本作“椽”,阜阳简本亦作“椽”。《释文》释“逐”字日:“字又作‘逸’,又作‘遁’。”考《汉书·叙传》“携手逸秦”,颜师古注:“运,古逐字也。”则知颜师古以“逸”为古文,“逐”为今文。依此,阜阳简本及帛本作“椽”,应是古文。然考之竹书此卦作“膊”,可知颜说并不确,今本作“逐”亦古文也。
  • 楚简《周易》“不家而食”新解
  • 本文讨论楚简《周易》“不家而食”的文字与理解问题。认为楚简《大畜》卦所见“而”字不是衍文,其中“家”字宜读为“稼”。“不家食”与《无妄》卦“不耕获”结构相类,可理解为“不稼而食”、“不耕而获”。
  • 从今、帛、竹书对比解《易经》“亨”字
  • 通过与今本的对比可以看出,在马王堆帛书《周易》和战国楚竹书《周易》中,作享祀或致贡之意的“亨”与其它意的“亨”是有严格区别的。这些其它意的“亨”应是宴餐的意思。战国楚竹书中作“乡”,正用其本字。
  • 《易纬》八卦卦气思想初探
  • 《易纬》的《乾凿度》和《通卦验》分别记载了两种八卦卦气思想,虽然都是关于八卦于一年中用事的学说,但二者在具体内容、卦序、所属易学流派等方面有所不同。本文即对这些方面作了初步探索。
  • 《白虎通义》与易学
  • 光武中兴后,在易学领域,古文费氏易学渐兴,但属于今文的象数易学特别是‘易纬》的象数易学仍然占据主导地位,且广泛、深刻地影响着当时的社会政治和思想文化的发展。《白虎通义》吸收、借鉴《易纬》之说,构筑了一个以太初、太始、太素、三光、五行为次序的宇宙生成模式。它曾称述《易传》“汤武革命”之说,强调改朝换代的必然性和合理性,同时倾心于《易传》的天尊地卑、乾坤定位之说和董仲舒的三纲五常思想,系统阐述了三纲六纪理论,目的在于营造一个上下各安其位的和谐的社会氛围,实现天人整体和谐的文化价值理想。
  • 宋代君臣讲《易》考
  • 宋代君臣讲《易》、臣民进呈《易》之风盛行,持续时间很长,因此得到封赏的人比比皆是。宋代君臣注重《易》理,并借此评论、讽谏时政,具有学以致用的意义。这种情况对宋代易学的繁荣与提高起到了很大的促进作用。
  • 试论程颐对今本《周易》古经分篇的义理阐释
  • 通行本《周易》占经分为上下两篇。对于其何以如此分篇,生当北宋的易学家程颐,在承继、整合《易传·序卦》和《易纬·乾凿度》等的观点的基础上,作《上下篇义》,明确提出以阴阳为基准分篇的原则,指明“阳盛者居上篇,阴盛者居下篇”,并逐卦作了分析,丰富了人们在此领域的识见。
  • 曹南冥图式的易学意义
  • 与李退溪同时代的韩国学者曹南冥,依据程朱等的象数观念构建了独特的体系结构,这使他对天道与人道问题拥有了自己的见解。在天道观方面,南冥通过他的10幅图解,勾勒出一幅从宇宙演化一结构一本体追寻一内在规律(包括变化运动原因、必然性、趋势)——天人关系的图景,使理学天道观的内涵得到充分的阐示。在人道观方面,他把太极、乾道变化落实到各正性命、继善成性而立诚的过程之中,较为形象地为人类的伦理道德找到了本体论上的依据,从而弥补了当时韩国哲学研究注重义理而忽视象数的缺陷。
  • “象思维”视野下的“易道”
  • “易道”的根本在于,观物取象,并进而在象的流动与转化中洞察出卦象,由卦象以尽意。“象思维”的本质在于“非实体性”,而这种非实体性使《周易》的象思维具有“原发创生”性,并且表现出与西方实体性的概念思维本质不同。从原发创生的视角观之,历史上和今天关于卦爻之象数与卦爻辞哪个根本的问题,可以归结为原发创生的“筑象”过程。“原发创生”,就是无极而太极之生,是“无中生有”和“有中见无”之生。
  • “易”的意指符号学分析
  • 易的符号学语义层级分字源符号学语义和文化符号学语义,字源符号学语义是文化符号学语义的基础,并规定了文化符号学语义的基本走向,文化符号学语义则是字源语义的提升、拓展与哲理化,不同层级的语义共生于“易”这一文化符号的语义拓扑空间,摹写出汉语言文化独特的生命世界,同时,其语义的生成也依赖这一符号对汉文化生命事件的参与。
  • 《易传》与道家哲学的可通约性
  • 《易传》和道家是先秦哲学中最具形上学思维能力的哲学流派。尽管《易传》的“尚刚”和道家的“贵柔”代表了中国传统哲学的两大方向,体现了儒道二家各自的价值取向和人生态度,然而,当《易传》和道家哲学在寻求终极性的形上学根源时,却不约而同地运用了类似的思想方法,即在形而上的“道”论中走到了一起。本文从传统形上学的本原论、本体论和体用论等方面,试图阐释这两家哲学的可通约性。《易传》和道家的形上学之所以能够相互贯通,是因为《易传》和道家的哲学处在同一个层次上以阐释其价值观念和政治理想,也就是说,“性与天道”是道家的形上学,也是儒家的形上学,不是那一家的“专利”。正因为这样,儒道二家才有可能在魏晋玄学和宋代理学中走向新的沟通和融合。
  • 《周易》与阳明心学
  • 《周易》思想是阳明心学的思想渊源之一。其知行合一说与致良知说都运用了《周易》的思想资源,将“内求于心”的道德内求思想发挥到极致,完善地表达了关于本体、工夫一致的思想,最终的目的则是成就一种光明俊伟的人格,使人的自然生命和道德生命在本质上获得圆融一致的和谐。
  • 试论王龙溪的易学哲学
  • 王畿易学认为易之体用不二,易为心易,太极为心之极,反对以易为书、泥于言象;继承和发展了王阳明的良知易说,视《周易》为提高人的道德修养境界的典籍,在修养方法上力倡先天之学,而以自然为宗。王畿易学是宋明时期陆王一路下来心学派易学思想最根本和最集中的体现,对传统易学起到一种解构的作用,是陆王心学在其本质上的必然结果。
  • “出土文献学术研讨会”在济南召开
  • 2004年12月6日-8日,“出土文献学术研讨会”在山东大学邵逸夫科学馆隆重举行。本次会议由教育部人文社会科学重点研究基地——山东大学易学与中国古代哲学研究中心主办,大会开幕式由著名易学家刘大钧教授主持,山东大学副校长方宏建先生到会祝贺并致开幕辞。来自全国各地的专家学者39人,以及山东大学博士、硕士研究生40余人出席了会议。
  • 《〈易经〉的领导智慧》
  • 作者闵建蜀,德国弗莱堡大学经济学博士,现任香港中文大学行政人员工商管理硕士课程(EMBA)主任。该书由香港中文大学出版社2000年出版,2001年第二次印刷,全书计19.2万字,230页。作者认为,在中国传统文化典籍中,《易经》最具有挑战性,因为它不是以单纯的知识作为讨论对象,而是以智慧作为思维的中心,而智慧具有永恒的性质,又是知识的升华。
  • 《周易学说》
  • 马振彪遗著,花城出版社2002年1月出版。全书59万字,32开本,793页。本书是全国高校古籍整理委员会1999年重点项目。马振彪是鲜为人知的现代易学家,其承继家学、倾其毕生精力写成的手稿,旨在增补马其昶《周易费氏学》并弘扬之。在其去世后,手稿由著名易学家黄寿祺教授从北京购回,收藏于福建师范大学图书馆,
  • 《周易研究》封面
      2009年
    • 06

    主管单位:中国周易学会

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    主  编:刘大钧

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