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文献检索:
  • 楚简《周易》遯卦六二爻辞新释
  • 结合帛书本和今本《周易》经、传,探讨了楚简《周易》遯卦六二爻辞文字的隶定、句子的断句、文义的释读,在综合诸家之说的基础上,提出了一些新的意见,对《周易》本经的研究具有重要的意义。
  • 试论楚竹书《周易》红黑符号对卦序与象数的统合意义
  • 本文通过对象数的分析,辅以对易图的考虑,结合历代学者的研究成果,并且重新比照有关楚简图版,拟就楚竹书《周易》红黑符号的分布排序提出相关的推论。笔者认为楚竹书《周易》的红黑符号体现古人在阴阳气化上所提出的理论,并反映了“非覆即变”的思想和上下经错综排序而各得十八卦形的原则,已经在战国中后期形成。由此而见,楚竹书《周易》的易学符号在卦序、易象、易数、易图、义理等各方面的内容七也有一定程度的一致性,并起着象征性的联系作用,令《周易》整套系统成为一个密不可分的浑然整体,具有重要的统合意义。
  • 竹书《周易》彩色符号初探
  • 竹书《周易》中存在两个文本,其彩色符号是两类八种,这对于我们认识先秦《周易》的原始面貌有着重要的意义,也为研究先秦《周易》彩色符号提供了新的思路。
  • 论小过卦的过与不及——析小过卦卦爻辞
  • 小过卦依托卦象固有的等级框架,或取象比况,或直陈其事,揭示出当时社会的许多道理,其中包含了丰富的辩证法因素。《易》作者以为家事是小事,国事是大事,小事可以“过”,大事不可以“过”,这是尊君。这些思想见解是维护周王朝的统治和大一统思想的体现。“过”的概念,实际上是哲学上“度”与“量”的问题。任何事物都有“度”和“量”。本卦就运用了这一哲学思想来言说事理。
  • 卦象说初探
  • 象是象数易学的一个重要范畴,爻象、卦象是解易的重要工具之一。卦象不仅是理解《周易》卦爻辞的根本,也是春秋筮法占断的主要依据。从春秋时期《左传》、《国语》简单的卦象,到战国时期《易传》稍具形态的卦象说,再到汉代繁杂的逸象说,卦象说的形成经历了一个漫长的历史过程,并在不同时期对易学的发展产生了不同的影响。
  • 王安石《易解》发微 下载全文
  • 《易解》撰于宋仁宗嘉裙二、三年间。其特点表现为不论互体,扫除象数,属于北宋《易》学中的义理派。它注重文字与名物的训释考证,文义坦明;并且引史入《易》,以史事佐证《易》理。其中对于出处哲学、变革、理财等思想的论述,在王安石的整个学术体系中占有重要地位。
  • 2006年本刊征订启事
  • 书刊邮购
  • 周易明珠——八卦城
  • 在祖国西部边陲天山北麓的乌孙山下,有一座因街道形式独特别致而闻名遐迩的城镇——八卦城,这便是新疆伊犁哈萨克自治州特克斯县城。
  • 《易学考论》
  • 梁韦弦著,黑龙江人民出版社2005年4月出版。全书28万字,348页。本书是在作者自1992年以来发表的30余篇有关易学论文的基础上写成的,收人《金景芳师传学者文库》(第二辑)中。本书分为上下编,上编为易学考,下编为易学论,书末附有“业师金景芳的易学”一节内容。上编由五章内容构成,主要是对关涉思想史上一些认识是非问题的考证。
  • 《周易思辨哲学》
  • 王章陵著,台湾顶渊文化事业有限公司出版。全书分为上下两册,上册副标题为《辩证的中道论》.于2004年5月出版;下册副标题为《辩证的符号逻辑学》,于2005年3月出版。作者认为,《周易》是一部论述思辨哲学的书,它的论旨在于认识到宇宙不是杂乱无章的,而是一个整体的“一”,这个“一”就是宇宙本体即太极,而太极则是包含“一分为二”与“合二而一”的“道”,其中彰显了正反合的辩证逻辑过程,从《周易》的卦爻画符号到卦爻辞都是这一辩证逻辑过程的显现。循此理路,
  • 《周易》形上思想研究
  • 贞,从哲学来看,是一种善恶价值判断。它是对选择某项原则的赞叹与呼吁。它是主体的私意的表达。同时,这样的观点的接受意味着价值观的确立。价值观内化为主体的德性,成为人们行为的出发点,即元。价值判断的对象是对事实陈述的选择,如利。这些对象最终落实为知识形态。知识是一种相对确定的陈述。它无法表达存在的真正,即本体。知识所陈述的对象是事物的亨,即现象。现象是外在的生与主体的思的共同造作。在造作过程中,主体赋予事物以时空性。因此现象不真。事物的本体是生、思,即元。元展开为德性与生生不息。对于本体,人们保持沉默。元是无。不过,我们可以通过德行等把握它。
  • 浅谈易学文化的传承与发展
  • 本文在综观易学文化发展历史和研究现状的基础上,探讨了当代易学文化传承与发展过程中的主要问题,强调把易学作为独立学科加以科学研究的重要性和必要性,并明确提出一系列观点:应该合理界定易学的名称范畴,密切关注易学文化的传承问题,逐步拟定易学的发展目标。
  • 科学发展与文化逻辑——从杨振宁论中国无科学的观点说起
  • 每一个文明都有自己存在的理由和发展的逻辑线路,不同文明可以有不同的发展程度,但不能有凌驾于其他文明之上的话语解释权。近代科学作为近代西方文明的产物,也同时是古代多种文明融合的产物.科学发展离不开自身所属的文化逻辑,但反过来具备同等文化逻辑的文明未必就一定产生科学。科学作为文化的一种形态,它没有必要成为所有文明的必经之路。我们在尊重、发展作为现代化工具的科学技术的同时,要反对用科学话语来解释工具之上的东西。
  • 易学象数对北京明清皇家建筑的影响
  • 各个朝代的帝王及其谋臣们为了维护帝王统治,使帝王江山永固、国运长久,都对皇家建筑进行了精心规划和设计,建设了一系列具有象征意义的城市建筑,力图通过完善的都城建设,达到“自天佑之,吉无不利”的目的。北京明清皇家建筑,是我国目前保存最完整、规模最大的皇家建筑群,集中传输着中国的哲学、美学及艺术等概念。易学象数作为一种隐喻、借喻、象征的工具和手段,在中国传统建筑特别是皇家建筑的规划设计中,有着广泛的应用和体现。本文从三极之道、坤元用六、乾元用九、九五至尊、阴阳象数及河洛象数等六个方面,研究了易学象数对中国建筑特别是北京明清皇家建筑产生的影响。
  • 《周易研究》封面
      2009年
    • 06

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