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文献检索:
  • 胡煦之"体卦主爻说"及对"卦变说"与"错综说"之批评
  • 胡煦是清初一位有独到见解的易学家,他考镜源流,参以心得,深契易理.胡煦根据<周易>建立的一套很精深的生成论哲学,不仅具有解经的意义,更含有哲学的意味.他提出的“体卦主爻说“比较严密地说明了卦爻的生成与变化,对<周易>中“内外往来,上下终始“的解释更为合理,更为贯通,从根本上纠正了“卦变说“与“错综说“之误,在易学史上具有重要价值.
  • 吴澄理学视野下的易学天人之学
  • 吴澄是光显于元代的著名理学家、经学家和易学家.他在易学的象数之学方面整合汉宋而创辟己见,而在义理之学方面则以全新理学视野解读<周易>经传,开显出<周易>吴氏学--一种理学视野下的独特易学天人之学.其基本内容是:天道为人道的终极价值根据,人宜推天遭以明人事,法天道以开人文;天道性命相贯通,由理气所造化出的天人万象相互内在,息息相通,一体无隔,构成一无限宏大的一本而万殊的有机宇宙生存共同体与生命共同体;万象如此而相连一体、动态流转着的这个世界,亦遂成为人的整个生活的世界;人应透过自觉的德性涵养修为工夫,变化气质,最大限度地彰显出与天地之理一而不二的本然正性,豁醒自足之整体人文生命理性意识,令生命最终达致成为天地之理圆满化身与自觉而圆融体现者的天地境界,进而挺立自己生命的主体性,确立应然的正大宇宙人生担当,促成天理沛然流行、和谐有序而通泰的有机人的生活世界的建立.
  • 系辞之情心筮之妙--赵汝楳之易理、占筮观及其思想文化意义
  • 南宋著名易学家赵汝楳,在其易学著作<易雅>与<筮宗>中,提出了以“系辞之情“论“吉凶悔吝“的易理观,以“心筮之妙“为“蓍筮之本“的占筮观.赵汝楳将兼具象数与义理两方面内容的易学传统思想与宋代理学思想相融合,力图将原始巫术性质的神秘主义纳入可控制可调整的道德修养的范围,从而表现出探索心灵与外物、道德智慧与卜筮象数之关系的努力,这也正是其思想文化意义之所在.
  • 《周易》"心"范畴心理学疏解
  • 易学心理思想的研究,应该从<周易>“心“范畴入手,认真辨析<易经>和<易传>中每一重要“心“范畴的心理学涵义,并给予肯要的阐释与疏解,这是研究易学心理学的基本进路,由此也可以解决中国本土传统心理学话语系统的建立问题.
  • 《太玄》是一部"谤书"--"刺莽说"新证
  • 宋代以来,不少学者提出刺莽说,认为<太玄>是一部讥刺新莽的著作.但这些学者的方法,都是从<太玄>中找出只言片语,比附西汉末年的事实以成其说.对于其论据何以成立,缺乏进一步论证,其主张遂多不能成立.本文结合西汉末年盛行的五德终始之说,以<太玄>传文为根据,认为<太玄>确实是刺莽之作,刺莽说的成立,在<太玄>中可以找到内证,并结合<剧秦美新>、<解嘲>、<法言>等文章,对此加以补充.
  • 刘大钧教授率团参加"中华文化高峰会议"
  • 为庆祝中欧建交30周年,推动中西文化交流,增进中欧友谊,欧盟对外联络部、比利时世界太极学会、比利时国际理学研究所联合举办的“中华文化高峰会议“,于2005年9月6日在布鲁塞尔欧盟总部隆重召开.欧盟对外联络部中国事务官员Filipe Honrado先生,比利时国务秘书部长Brigitte Grouwels女士等莅临大会并发表讲话.山东大学易学与中国古代哲学研究中心主任刘大钧教授被特邀为大会执行主席及学术委员会主席,参加了此次盛会,并在大会上致开幕辞.……
  • 欧盟"中华文化高峰会议"开幕辞
  • 尊敬的各位来宾、各位与会代表、女士们、先生们:   今年是中国与欧盟建交30周年,从中国历史文献所载的“大西国“起,中国与欧洲国家的交往超过了两千年.1975年,中国与欧盟的前身欧洲经济共同体建立外交关系,双方交流进入新的阶段.30年来,中欧关系双方坚持以互惠双赢原则处理外交关系,支撑这一原则的基石,在于双方均具有深厚的文明积淀.双方的思维和利益诉求更易沟通,对于不同的立场差异更易理解,这就使得我们今天的会议有着深远的意义.……
  • 帛书与今本《周易》之乾、坤二卦四题
  • 本文就帛、今本<周易>的乾、坤两卦中,找出四个相关的问题,进行比较分析,包括:1)三才分位,不适用于<乾卦>;2)重新定位,有助于了解“朝乾、夕惕“义;3)<周易>申明坤须从阳,与帛书<衷>言阳之得阴,男下女不同;4)<周易>用“用“,与帛书用“迵“,是先贤用<易>从神权通向人文的结果.
  • 帛书《缪和》《昭力》中"子"为孔子考
  • 马王堆帛书<缪和><昭力>是孔子易说,其中的“子“并非后世之经师,更非黄老派学者,而是孔子,这可以从诸多方面得到论证.这两篇帛书因此成为研究孔子易学、<易>教思想的重要资料.
  • 程颢易学思想管见
  • 对于程颢易学思想,学界述及较少,本文仅从“生生之易即为道“、“天人一也“、“只心便是天“、“形上形下之辩“等方面入手展开讨论.程颢以易为道,认为道的内容即是生生,生生之易为道体,为天理.从具有普适性的道、天理出发,程颢提出了“天人一也,更不分别“的思想.在天人关系中,程颢彰显了人的价值意蕴,认为“无人则无以见天地“,“人为天地心“,“只心便是天“.同时,以道、天理为基础,在道器关系上,程颢阐述了道器的清晰区分和真正关联,并更加重视道器的圆融为一.
  • 试论储华谷《周易参同契》注中的道教易学思想
  • 储华谷<周易参同契>注运用<周易>的卦爻象和“河洛之说“来解释道教内丹修炼的原理,提出了“药之与物,二八河图.五贼运火,皇极洛书.法象羲<易>,按爻摘符“的道教易学思想;认为<易>的“河洛之说“及“卦爻之象“揭示了天、地、人三才之道,这对于道教内丹修炼来说,具有重要的指导意义;此注用<周易>“河图“、“洛书“等理论,对道教内丹学中最重要的药物、鼎炉、火候等问题进行了说明,强调内丹术要循天地自然之道而行,法天地人三才之道才可以论还丹,并以<易>理来统摄天、地、人三才之道,从而增强了道教内丹术的理论性和系统性,为将道教内丹术转为道教内丹学做出了贡献.
  • 《周易研究》封面
      2009年
    • 06

    主管单位:中国周易学会

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    主  编:刘大钧

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