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文献检索:
  • 今、古文易学流变述略——兼论《子夏易传》真伪
  • 本文从汉初易学之传承入手,比照分析了今、古文易学之传承情况,特别指出古文易派因无师承和对经义的固定传授.故虽同研古文《易》.但其对经义往往各自说之.持论不一,此于《周易正义·卷首》所载可见一斑。史料皆称王弼《易》所依乃是费氏古文本,然由出士之帛书本考之,疑王弼亦取于今文本,非尽依古文也。另据新出简帛资料,本文考证《子夏易传》确为学有渊源的先秦古《易》传本。并辨析了其之所以未被列入《汉书·艺文志》的缘由。
  • “河图”“洛书”与洛邑之营建及神道设教——关于“河图”“洛书”的新揣测
  • “河图”、“洛书”最早根可能是周公决定营建洛邑的地图及占卜卜辞。而其后来不断被神化则是统治阶级为了神道设教,愚民以治的需要。
  • 读郑易管见
  • 作者运用文字训诂方法和文献考辨方法对部分郑玄易注进行详尽疏解。通过解说郑氏易注,提出郑玄治易路数是象数、义理兼顾训诂.过去认为郑玄治易偏重象数而疏于人事,其实是一种误解.在汉代.以爻辰治《易》和以礼治《易》是郑氏易学的重要特征,郑玄解《易》不乏真知灼见,但他的解释不可能完全符合或置现《易》作者本义,只是一种依自己理解而形成的一家之言。
  • 王弼解《易》之道阐释
  • 王弼注《易》有返归《易传》的强烈企图。从他的《周易略例》对解《易》的原则说明中,可以知道他特别重视《明象》及《明彖》.并把同题的讨论集中在阴阳符号的卦爻结构的启发上。王弼综论卦爻之义的背后则是他对天道的基本认识。由于王弼视天道为一系列的展开.所以其“意象言”之说与之成一类比的对应。由这一类比而产生了王弼在言说时独特的论述文法.在《老于注》中,“言、象、意”可以被代换成“名言、称为、无称无名”,这不但是作为一种论述的方法,而且可视为道在名言世界的一种实践。王弼既然在《周易略例》中提出“言象意”说,那么他的《周易注》是否也依此一方法而成?其次,王弼注《易》的方法。究竟使读者对《易》产生什么新的认识?凡此二点即为本文所关心之重点。
  • 易学史上“性情”与“情伪”的多义化诠释
  • 易道渊深,包罗万象.诸家解《易》.各有所通.自汉以来。对《周易》这部古老的典籍进行笺注、解说、阐释的著作可谓数不胜数。本文拟通过例举和分析汉、唐、元、明、清各个时代具有代表性的易学著作对《周易》中“性情”与“情伪”两个范畴的多义化诠解,充分展示《周易》文本中所蕴含的广阔诠解空间以及易学发展长河里所涌现出的多维诠释视角。
  • 丁超五易卦探源说
  • 20世纪初,西方文化对中国文化产生强烈冲击,并导致中西文化之间空前交织和会通,处在这一大的文化背景下.丁超五试图会通易学与科学,收集了大量易学文献资料.追溯《易》之源头,探讨了《易》与上卜筮、卜筮与科学的关系。提出易道是建立在科学的基础之上的.易学不是专为卜筮而作。易学起源“坤先乾后”等观点。虽然在易学起源问题上他有些提法值得商榷.但对于我们今天探讨易卦起源,揭示易学中的科学思想,解读《周易》中的刚柔关系,把握历史上易与道家互动关系有重要启发意义。
  • 书刊邮购
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  • 《周易》经传解读与研究学术研讨会综述
  • 2006年12月1—2日,由教育部人文社会科学重点研究基地、山东大学易学与中国古代哲学研究中心主办的“《周易》经传解读与研究学术研讨会”,在山东大学隆重召开。来自清华大学、武汉大学、四川大学、安徽大学、台湾大学、山东大学等高校的30余位学者参加了会议,共提交论文24篇。现将研讨会内容撮其大要综述如下:
  • 《焦循 阮元评传》
  • 陈居渊著,南京大学出版社2006年6月出版,全书共47.5万字,655页。该书系中国思想家评传丛书之一,全书分两大部分,第一部分是焦循评传,第二部分是阮元评传。《焦循评传》分为十一章:第一章为焦循的家世与生平;第二章为古经意义的新探索,作者从三释《毛诗》、重评《孔传》、探索《礼记》、体悟《论语》、质疑《左传》等五个方面论述了焦循早年对古经意义的探索;第三章为经学理念的多元化,作者详细论述了焦循提出的“著述与考据”、“实证与旁通”、“自得其性灵”的经学思想;第四章为传统算学的再创造,介绍了焦循的“理本自然”、“名后法先”、“数先行后”的数学思想;
  • 《周易程传注评》
  • 黄忠天著,台湾高雄复文图书出版社2004年第二版,繁体竖排本,共620页。兹节引该书之《凡例》介绍如下:该书以清光绪十年《古逸丛书》景元至正九年积德堂刊本为底本,加以新式标点,并辅以明福建巡按吉澄校勘本、明嘉靖建宁刊本、清康熙五十四年武英殿原刊本等参校。全书分为七卷,卷一至卷六处分别列出《周易》经传原典及《易程传》原文外,并正对上述内容加以注释和评析。注释方面:或训解疑难字词,或说明牵涉之人地物事,或注明典故出处等等,以节省读者检索之苦。《周易》经传之解释,甚为分歧,言人人殊。因此该书于注释时,虽择善而从,然遇有莫衷一是者,则暂依《程传》之说。于重要而歧异处,则罗列各家之说,以备参考。
  • 也谈《易经》简帛本的蛊、丰二卦——与萧汉明先生商榷
  • 对萧汉明先生蛊卦为奉父鱼肉、丰卦“日中见斗”为太阳黑斑说提出不同意见,另依古字本义通释二卦.解“蛊”为腹蛊,丰卦为击鼓救日,并解帛书“弓”为“救日弓”,“蓓”、“芾”、“屋”皆指蔽日之影。
  • 上海博物馆藏战国楚竹书《周易》的“首符”与“尾符”
  • 楚竹书《周易》首符、尾符所使用的方形结构。由内、中、外三层构成。依此三层结构进行分类,首、尾符号可以分为九种.将这九种符号和今本《周易》卦序非覆即变三十六卦图相对应,我们发现正好可以按四卦画一组,分为九组或九宫.假定楚竹书《周易》卦序确由九宫构成,则其与今本《周易》卦序有着密切的继承关系,但也有重要区别,其分宫法与一般以八经卦为基础的分宫法也不相同.楚竹书首,尾符号的设置。还反映出这样一种认识或意识。即一个卦。是由“卦画、卦名”和“卦辞、爻辞”两个部分构成的.
  • 《易传》“立象以尽意”思想发微
  • “言”、“象”、“意”之间的关系问题,是易学研究中一个至关重要的问题。以老庄道家“言不尽意”论立论,《易传》作者不仅第一次明确提出了“言不尽意”的命题,而且首创“立象以尽意”之说,不仅实现了《周易》由卜筮之书到哲学之书的整体转换.而且完成了儒道言意思想的创造性整合。从而确立了其在中国思想文化史上至为重要的地位。至于“象”能否尽“意”,《易传》作者并没有说。没有说并不等于没有问题。而这个问题在其后的提出和讨论,则不仅直接引发了魏晋玄学的“言意之辨”,实现了两汉经学向魏晋玄学的转换和玄学本体论哲学的理论建构,而且通过玄学“言意之辨”,即按照“言不尽意”和“得意忘言”的理论和方法.不仅为佛教的中国化和宋明理学的综合创新开辟了广阔的道路,同时也为以“意象”为核心的中国审美文化的繁荣和发展奠定了坚实的思想理论基础.而这也正是《易传》“立象以尽意”思想的意义和价值所在。
  • 仁与天理通而为一视域下的程颢易学
  • 置身由汉唐经学向宋明理学转型过程中的程颢.对易学的天人之学作出了创造性诠释与转化,建构起仁与天理通而为一视域下的崭新易学天人之学,推出了他的理学体系.程颢的易学.首先开示了一个充满盎然生机、生意的有机整体宇宙图景,继之揭示了此一生机、生意之所自来的终极宇宙根基、根据,即天理,并指出天理是一终极的令物生生之理,即是一最高的绝对之善本身,由此天理即仁体。天理与仁通而为一.可名之日天理-仁体。此一天理-仁体令天地万物涵具并彰显出盎然生机、生意。且一体无隔。人察受它而具备了存在的所以然的终极宇宙根基和充足的价值根据与资源,应据之一则珍视自己生命的内在价值,令其原发性畅然舒展、展现与实现,再则珍视并善待他人他物的内在价值,视天地人物一体无隔的有机宇宙整体中的一切皆为我生命的有机组成部分,期其亦皆能原发性畅然舒展、展现与实现自我.从而成就起一宇宙式大我,达到成为天理-仁体自觉圆融化身的最高的生命境界,即天地境界。为此,尚需作识仁与定性的工夫。
  • 朱熹政治哲学略论
  • 以南宋政治面貌为背景.朱熹提出了以兰代文化价值理念为核心的政治哲学,希冀建立一个既有上下之秩序。又有整体之和谐的国家.他以天理为最高准绳,要求君主和臣下顺应天理.各尽其职.上下互动.力求达到个体与整体之间的和谐有序。朱熹把这种政治理念,扩大到宇宙万物的普遍性加以说明,确立了一个理一分殊的本体论体系,在此之下朱熹从易学阴阳对待、交易往来的角度对事物间的动态平衡关系作出了理论说明。
  • “乾,物之主也”——叶适的易学形上学
  • 叶适通过对《周易》的辨章,建立了系统的易学形上学理论,乾道就是他的形上学理论的核心概念。叶适理解的形上之乾道是一个独立、阳刚、自足、动健、绝对的概念。是天地万物效法的对象,也是《周易》的中心主题。叶适的易学形上学既有顺应时代学术潮流由传统经学向形而上学转变的要求,也有应对道学形上之理和心的挑战的需要。
  • 《系辞传》与《黄老帛书》天道与治道之对照
  • 本文主要分析《黄老帛书》中天道及治道思想,同时对比《系辞传》,指出两者相似之处。在天道观上,两者都强调灭地人协调合作,并须遵循阴阳之道。在治道观上。两者均取推天道以明人事的思维取象。至于《黄老帛书》为实现治道所提出的执六柄与审三名的治术,在《系辞传》中亦不乏相应思想。相比之下,在有形的法度规范上,《系辞传》法治意识较《黄老帛书》为薄弱。
  • 《周易》与“楚辞”
  • 由一系列的考证可知,《周易》“卦爻辞”与“楚辞”的得名有着十分密切的联系.根据《周易·系辞传》所给的信息,“辞”既不同于“书”,也不同于“言”,它乃是一种曲托假借、言近旨远的特殊语体.“楚辞”的得名,正由于此.
  • 苏轼人格气象的易学解读
  • 东坡解易.本儒家“刚健有为、厚德载物”之精神.又博取道家“超然旷达”之思想,在北宋诸思想家中独树一帜。其核心主旨是。“学以致道”,“有心于学、无心于得”而得之;无心应物似水之无形而随物赋形,故苏轼祟尚水之外柔而内刚,从而旷达与执着成为苏东坡的人格追求;既注重德行又关注功业,崇德在于立业.通过德性修养从而有所作为于社会,实现由内圣向外王的转化。
  • 《周易研究》封面
      2009年
    • 06

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