设为首页 | 加入收藏
文献检索:
  • 从楚地出土易类文献看《周易》文本早期形态
  • 从楚地出土的多种易类文献来看,《周易》一书在形成与起源之初表现出了种种样态。至少形成了三种使用周易的方式,即“只用易卦”的方式、“实用筮书”的方式以及“经典文本”的方式。在《周易》经典文本的定型过程中,《周易》文本早期形态在占筮内容、文献编撰、易类体例以及卜筮关系等诸多方面得以充分展开。
  • 帛书《易之义》键川、阴阳、刚柔、文武思想合论
  • 帛书《易之义》通过对《周易》卦象的分析,探讨了键川、阴阳、刚柔、文武的意蕴,凸显了阴阳协调、刚柔相济、中和的思想。作者将这些思想的阐述,导人人生实践,这样便与《中庸》的庸常之道、道家贵柔主张具有相关性。其阴阳调和、刚柔有体而文武兼备的思想倾向,很能说明作者在人生领域的折衷态度和价值取向。
  • “三陈九卦”章考释
  • 《易传》以孔子的易学观为指导,吸取《论语》、《孟子》、《左传》、《国语》中的伦理道德观念及其言说方式,提出“三陈九卦”说,对履、谦、复等九卦反复加以论述,将孔子“观其德义”的思想具体化,要求人们提高道德境界,以此作为防止和解除忧患的依据,对儒家人文主义易学观的确立作出了重要贡献。
  • 《易传》道家说质疑
  • 本文从陈鼓应先生论证“《易传》道家说”的重点文章《〈彖传〉与老庄》、《〈彖传〉的道家思维方式》出发,不仅指出其论据方面的不足,而且指出其论证方法是使用“丐辞”、“默证”。因此,《彖传》不能成立。甚至陈先生所用的“道家”这一名目,也不适当。从而说明“《易传》道家说”不能成立,其“道家主干说”也因此缺少重要文献材料,难以服人。
  • 《周易·剥》卦爻辞重诂
  • “剥”之义有二:《彖》释“柔变刚”,即“柔剥落刚”。“剥”读“bo”。《大象》释“山附于地”,象征“刚被剥倒在床”。“剥”读“pu”。二者结合,为“剥”之全义。爻位不同,象征“剥(pu)床”原因有别:“初”因足受剥(bo)伤而剥(po)床;“二”因膝受剥(b6)伤而剥(Pu)床;“四”因腹受剥伤而剥(叩)床。自汉代以降,将上述二义不恰当地剪接,其结果变成了“剥(bo)床”,混淆了“剥”的主客体,有违卦旨爻义,诂中遗憾由此而生。
  • 周敦颐易学思想体系
  • 古文运动以后,面对儒释道三教抗衡局面中儒学的式微,一大批秉持儒家道统担当情怀的知识分子孜孜砣砣地希求通过改构儒学以恢复儒家的正统地位。而《周易》则因其丰蕴的形上智慧和思想资源成为了这一时期儒家知识分子普遍萃心的经典。这一缓慢的儒学复兴之路直到北宋五子才初步完成。作为“理学开山”的周敦颐成功地以《周易》作为自身的学术根基,建立了理学史上第一个高度哲学化的天人之学。由于诸多原因,学界对于周敦颐易学思想的关注较多集中在《太极图》的渊源考据上,而对其易学涵具的精深义理研究则相对较少。本文以学理研究为主,在前人研究的成果上,试图对周敦颐易学的脉络做一简单梳理。
  • 朱熹论《太玄》
  • 本文梳理了《朱子语类》中对《太玄》的评价。朱子基于儒学正统立场,对扬雄的拟《易》之作《太玄》的主要方面都进行了评说。朱子认为扬雄的模仿不足道,《太玄》高处乃是道家之学;其以三起数.失《易》之本义;《太玄》只是在作历,其数零星凑补得可笑,而其卦气有气无朔,是没有道理的;且《太玄》的“爻位”吉凶太笃定,把《易》变动不居之理说死了。总之,朱子认为,扬雄虽费力安排,但《太玄》的内容和形式都不足道。
  • 胡煦易学的河图洛书观
  • 胡煦是清初著名易学家,治易兼采汉宋,融合象数与义理,提出了诸多独到的见解。胡煦认为《周易》为传道之书,阐述天人合一之旨,而欲明周易所传之道,必须从研究河图、洛书开始。他认为河图、洛书同为伏羲画卦之资,反对以洛书为作《范》之具的观点。关于河图、洛书的关系,胡煦提出“河图合而洛书分,河图先天洛书后天”,“图为先天是流行之气,书为后天是对待之形”,批评先天对待后天流行的观点。基于河图先天的看法,胡煦提出“先天河图无拆法”,批评拆补之说,提出義图文卦的观点。
  • 试论《周易》中的生命哲学
  • 《周易》在中国哲学中具有重要的地位,对中国传统文化产生了深远的影响。不管是儒家思想还是道家思想,皆与《周易》有千丝万缕的联系。而《易传》对《周易》古经的系统化解读,则从根本上将本为卜筮之书的《周易》提升为哲学与人生智慧之书。《易传》哲学的核心则是其所阐释的天人合一的生命哲学。受《易传》的影响,中国传统文化也以关注个体生命形下存在与形上存在的合一,乃至整个宇宙生命的有机运行为核心。《周易》将整个宇宙视为一个有机的生命体,在阴阳交互作用中这一生命体一直处于“生生不息”的状态中。这一宇宙生成论将分别表征天地的乾坤两卦作为创生世界万物的基元,而人则是天地人三才中的重要一员。《易传》的这一思想突出了人的主体性地位。而人若要充分发挥其主体性地位,则需要以“诚”为媒介,通过“进德修业”、“继善成性”来实现人与天的德性的合一,同时又要“与时偕行”,实现人与天的自然的合一。前者被后世的儒家所继承与发扬,而后者则为后世道教、中医学等所借鉴。《周易》所宣扬的天人合一的思想与西方占主导地位的主客二分的思想迥异,而与在西方被边缘化的历程哲学有内在的相通之处。基于西方主客二分观念的科学思想虽极大地促进了生产力的发展,但由此而导致的人的身心的分裂及环境污染等问题亦不容忽视。《周易》中的天人合一思想与历程哲学在弥补西方科学思想的不足方面可以发挥重要的作用。
  • 对韩康伯“一阴一阳之谓道”注的理解
  • 韩康伯关于“一阴一阳之谓道”的注解在其思想体系当中具有重要地位,但是,目前的阐释还有不足之处,只注意到韩注思想的一个方面——道是“无”,阴阳是“有”,所以,阴阳不是道,道是阴阳存在的根据。本文力图结合孔颖达对韩康伯注所作的疏,在前辈研究的基础上阐释出韩注思想的另一个方面——道不能脱离阴阳而存在,谈“一阴一阳”就是为了把握道,道始生万物的功用的呈显是借助于阴阳的。只有阐释出韩康伯注解这两个方面的意思,才能更好地理解韩康伯的思想。
  • 试论朱谦之《周易哲学》中的“情”
  • 本文以朱谦之《周易哲学》中“情”这一概念为中心。梳理其对《周易》中“情”的本质、特点和方法的考察,阐明“情”的丰富内涵.评析其本于《周易》而建立和倡导的唯情哲学的意义。朱谦之试图以“情”重建儒家的形而上学,并使古老的《周易》不断涌现出现代的意蕴。
  • 《易传》在领导者道德素养陶铸中的价值
  • 《易传》在加强领导者道德素养建设中具有不可或缺的特殊作用:《易传》“仁以行之”的思想有利于培养领导者的仁爱精神,从而更好地关心、爱护群众,全心全意为人民服务“知临”思想有利于提高领导者的明智品质,从而更好地驾驭语言,勤学广智,利国利民“卑以自牧”思想有利于造就领导者的谦敬品质,从而谦敬为怀,赢得群众,所以,提高领导者道德素养的方法之一,就是认真学习中国传统文化的经典之作——《易传》。
  • 《易纬·通卦验》中的晷影数据
  • 根据卦气与晷影相应验的宗旨,《易纬·通卦验》记载了一套作为应验标准的晷影数据,与两汉时期其它的晷影数据都不相符合。经检验《易纬》与《周髀算经》、《太初历》等同样采用等差数列法构建晷长数据。《易纬》数据出现在“太初历”之后,后汉《四分历》之前,可能是中国天文学史上等差数列晷影数据的最后一个版本,反映了当时一定的科学认知水平。
  • 朱丹溪运用卦象理论治疗鼓胀病探析
  • 朱丹溪所著《鼓胀论》把《易经》卦象理论与《内经》脏象、气血津液学说相结合并创造性地提出了人体中“阴升阳降”的阴阳气化论与“鼓胀病病机、治法重在脾脏”两大理论。他的这一宝贵的治疗鼓胀病的医学理论与临床经验,至今仍有十分重要的临床价值,值得继承发扬。
  • 《周易纵横谈》
  • 黄庆萱著,广西师范大学出版社2006年2月出版,共16.1万宇。该书系台湾著名学者黄庆萱先生自1978年至1990年十余年间论《易》作品的一个结集,首次在大陆出版。除自序外,全书共有九个部分,下面依序简介之。
  • 《易学本体论》
  • 成中英著,北京大学出版社2006年9月出版。全书共40万宇,分为“易学本体论”、“易学演讲录”、“附录”三部分。“易学本体论”积聚了成中英先生多年来写就的易学论文,凡16篇。首篇“论易之五义与易的本体世界”开宗明义,整体分析了易的五项涵义,并将五易之理用于心理结构的体验,在此基础上建立了其《周易》哲学的本体论系统。
  • 《周易研究》封面
      2009年
    • 06

    主管单位:中国周易学会

    主办单位:中国周易学会 山东大学

    主  编:刘大钧

    地  址:济南山东大学东校区

    邮政编码:250100

    电  话:0531-88364829 88564829

    电子邮件:zhouyi@sdu.edu.cn

    国际标准刊号:issn 1003-3882

    国内统一刊号:cn 37-1191/c

    邮发代号:24-087

    单  价:6.00

    定  价:36.00