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文献检索:
  • 释上海博物馆藏战国楚竹书《周易》豫、咸二卦
  • 笔者曾著文研判了《周易》古经中的剥、豫、萃、咸、艮等五卦与中国传统医学萌芽期的关系。战国楚竹书《周易》问世以后,通过对其豫、咸二卦文字的考察,进一步揭示了此二卦所蕴涵的中国传统医学的萌芽。
  • 竹书《周易》文字试解三则
  • 竹书《周易》“ ”字曾见于包山简,又作“ ”,何琳仪隶作“ ”。学者或否定其说,释为“灭”。由竹书“梨”,帛本作戾,今本作冽,可知何琳仪隶副作“ ”是正确的。“裂”应是《说文》“ ”字之异。竹书《周易》“畜”,今本作“蓄”,二者音义皆近。竹书《周易》“ ”,帛《易》作“ ”,阜《易》作“端”,今本作“朵”,京《易》作“椯”,论者或谓“敫”为误字,其实“ ”与“朵”音近,涵义与“朵”亦有联系,不宜认为有误。“ ”、“端”、“椯”与“朵”的音义联系亦可得到合理说明。
  • 论《周易》中的“德”
  • 德是中国古代思想中的重要概念。《周易》经传中有许多关于德的论述,例如盛德,指日日维薪,与时俱行,所谓自强不息即是盛德。又如厚德,指包容万物,自求于己。另外还有至德、文德、懿德、崇德、居德、育德、俭德、龙德、君德、天德等,研究这些资料,对于理锦《周易》哲学具有重要意义。
  • 论李鼎祚的《周易集解》
  • 唐人李鼎祚的《周易集解》是现存最早的两汉象数易学文献,具有独一无二的文献价值。然李鼎祚的《周易集解》作为经学的解释文本是其所处时代学术思想的集中体现,他以两汉以来的象数易学及唐代易学中的“新义”反对孔颖达的《周易正义》,反映了唐代易学发展的新动向;李鼎祚的《周易集解》强烈地批判了王弼等玄学派易学“以无为本”的哲学观念,在整个易学哲学发展史中,成为沟通汉代易学与宋代易学的重要纽带。
  • 哲学视野下的京房八宫易学
  • 京房是汉代具有高度哲学原创性的杰出易学家,也是一位非凡术士。他准依董仲舒所重建起的儒家天人合一学说,创造性地诠释、转化了《易》,建构起表征其易学学术之自我的八宫易学,令阴阳五行学说,成为通贯易学整体天人宇宙学说的核心;五行学说,在其中得以首次全面彰显,并取得显赫中心地位;而三才之道,又衍展为天地人鬼之道;《易》之为书,也被明确定位为王者之书。后世之习京氏八宫易学者,下焉之士,仅知其筮占之用皮相之所是,而未得其易学本身神髓之所以是,其陋自不待言矣。
  • 王弼“得意忘象”解《易》方法辨析
  • 对王弼解《易》的传统理解,学者多认为是“扫象”说。结合王弼《周易略例》和《周易注》进行分析,可以发现,这种看法明显偏颇。诚然,在解《易》的方法上,王弼主张“得意忘象”,但他在解《易》过程中意在强调“象”的工具性和“意”的目的性。王弼此种解《易》路数并未“尽黜象数”。实际上,王弼对汉代以来之象数既有所扫,又有所保留。与其说王弼解《易》是“尽黜象数”,不如说是“扫象阐理”。王弼“得意忘象”这一解《易》方法,开启了中国传统哲学对经典的解读思路,不但开义理解《易》之先河,也发宋明义理易学之先声。本文通过分析王弼解《易》的这一方法论内容与特点,进一步揭示其在中国哲学史与易学史上的理论意义。
  • 汉魏易学的绍承、超越与开新——孔颖达新型易学理论体系的建构
  • 店初著名易学家、经学家孔颖达在易学领域的突出贡献,彰显为在易学及哲学史上产生了广泛而深远影响的易学理论体系的建构。这一新型的体大思精的易学理论体系之得以构筑,乃根植于孔颖达在唐初学术及政治视野下,对汉魏传统易学殚精竭虑之检视、透析与省察基础上的绍承、超越与开新。
  • 《周易》与类比推理
  • 中国古代无逻辑的观点源自逻辑一元论。本文认为,人类思维形式的多样性决定了逻辑的多元性。人类对思维形式的认识,还处于初期阶段;随着人类认识活动的不断发展.新的思维形式还会层出不穷。由于文化背景的差异,不同地区的人对思维形式的选择不尽相同。西方人注重演绎,中国人注重类比。《周易》就是一个属于类比性质的符号推理系统,一直规范影响着中国人的思维活动。华夏民族将象形文字发展为象意文字,决定了“以象尽意”的《周易》符号推理系统的形成。中国人注重体悟自然、追寻智慧的求道精神,是《周易》推理系统得以千年传承的哲学基础。类比推理是中国文化发展的必然选择,也是中国文化继往开来的主要思维方式。
  • 浅论《周易》思维方式的诗性特点
  • 诗性思维不具有清晰的、严格的逻辑形式,它是一种与知性思维异质的思维方式。这种思维方式的核心特征即是整体性、不确定性以及意象性。《周易》的思维方式典型地具有涛性特点,并对中国传统文化产生了重要影响,使之具有了不同于西方文化的特色。
  • “蜀石经”与《十三经》的结集
  • 儒家“十三经”何时结集而成,自古迄今,众说纷纭。本文通过考察,发现始于孟蜀广政而成于北宋宣和的“蜀石经”,已经将《周易》、《尚书》、《诗经》、《州礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》和《孟子》刻入石经,从而完成了”十三经”的结集过程。《孟子》之刻入石经,标志着儒学从“尊经重传”,到“尊经重子”传统的转变;也预示若儒学从重视“经学”到重视“理学”的时代的来临。
  • 论归隐思想与《周易》中归隐思想的学派归属
  • 隐遁或归隐思想是中国文化中的奇葩。通常都是把隐遁与老庄联系在一起,其实,隐遁行为产生于儒、道思想形成之前,无所谓属于道家或者儒家。传说的最早的隐遁者是许由、务光、巢父,乃是庄子的创造;有明文记载的最早的隐遁者是稍晚的有殷周之际的箕子、微子、伯夷、叔齐等人。对于他们的归隐思恕,儒家和道家各自作了不同的解释。儒家的归隐思想有三个要素:守志、待时、致命,其必要条件是与政治的联系。守道而不惜其身是儒家的重要特征;道家的归隐思想则是守身,坚守心灵的自由。道家主要是以庄子论,老子与庄子又有不同。《周易》经传中的归隐思想是儒家性质的。
  • 《周易》古经“明德慎罚”观辨析
  • “明德慎罚”是西周初年周公提出的重要法律思想。从《周易》古经中的类似表述来看,其已有明显的“明德慎罚”观。“明德”思想反映在《恒》九三、《益》九五等爻辞中;《临》卦中有对人民实施德教的内容。《周易》古经的“慎罚”观在西周刑罚适用原则中也有体现。西周的“以德配天”,“明德慎罚”的法制思想后来深深扎根于中国传统政治和法律理论之中。研究《周易》古经中“明德慎罚”的法律观,探究它所涉及的西周法制,不仅能为我们研究西周法制提供宝贵的史料,也能更好的梳理商末周初法律思想的变化脉络,进一步印证这一思想对西周社会、政治和法制的影响。
  • 易学与中国古代哲学研究中心荣获山东大学研究所类英文网站评比优秀奖
  • 巴西中国学术与文化之旅访问团访问易学与中国古代哲学研究中心
  • 2007年10月30日至31日,中巳学术交流中心主任、国际意识学高级研究中心(巴西)研究员西蒙娜·德拉图尔(Simone de La Tour)与中巴学术交流中心执行主任、国际意识学高级研究中心(巴西)研究员凯文·德拉图尔(Kevin de La Tour)率领由巴西各高校及研究机构的42位学者组成的中国学术与文化之旅访问团来到山东大学进行访问,听取了由山东大学易学与中国古代哲学研究中心主任刘大钧教授、副主任林忠军教授、李尚信副教授及中心成员、哲学与社会发展学院副院长王新春教授的学术演讲。
  • 图片新闻
  • 2007年10月31日.山东大学易学与中国古代哲学研究中心及哲学与社会发展学院的部分老师与来访的巴西中国学术与文化之旅访问团合影留念。
  • 山东大学第二届“易学与传统文化”硕士研究生课程进修班招生简章
  • 刘咸炘先生易学短论二则识语
  • 刘咸炘先生(1896-1932)是民国时期国学领域的天才学者,其“推十之学”博富宏深。然20世纪后期以来,其学几被国人遗忘,如珠沉大泽。为免其整体遗著湮没不彰,经四川省乾元典通文化传播机构、四川师范大学巴蜀文化研究中心以及《巴蜀文献集成》总策划施维先生通力推进,一部包括刘咸圻先生平生所有著述在内的巨著《推十书》(增补全本)将很快与学术界见面。其中有两篇从未刊行的易学短论,拟先行向学界相关读者作一推介。
  • 刘咸炘先生易学短论二则
  • 《易》本易也,而人难之。居今日而讲《易》,人必以为玄僻烦琐,而远于实用。夫《易》非果玄僻烦琐也,说《易》者玄之僻之烦之琐之耳。苟明乎《易》之所以为《易》,而善征于事以明之,将见《易》为人人所知,而其非玄僻烦琐明矣。
  • 《周易研究》封面
      2009年
    • 06

    主管单位:中国周易学会

    主办单位:中国周易学会 山东大学

    主  编:刘大钧

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