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文献检索:
  • 瑞兔图
  • 读帛书《二厽子》
  • 本文系对帛书《二厽子》篇前半部分的解读,一方面结合今本《易传》及其他传世文献,运用文字学、训诂学的方法对《二厽子》中的疑难文字、词句进行了训释,另一方面对《二厽子》中今文易旨及其历史背景进行了分析研究,提出了自己的看法。
  • 帛书《要》篇“诗书礼乐不口百扁难以致之”考覆
  • 关于帛书《要》篇“诗书礼乐不口百扁难以致之”一句中的“之”,补文,“扁”等问题,本文着眼于全局,通过数列式可能性分析的方法分别否定了以下几种情况:“之”字五道说,古法说:补文之不足/及/止百篇,不读百篇/遍等目前学界已经存在的五种说法,以及不足/止/及百遍,不 主糸百篇等四种可能,进而肯定了不言糸(籀)百遍的合理性。
  • 论朱熹对“继善成性”说的规范
  • “继善成性”是易学哲学的重要问题。朱熹解释“继善成性”总体上不是为字义的通顺,而在为他的理学本体论作论证。理上气下的基本原则通过易学的语言进一步得到贯彻。善与性、天与人、未发与已发、天理流行与人物成性等,虽也体现了天人之间的密切关联,但又不能将一般天理与已具形质的人性混淆起来。“继善成性”说的优长,就在于它将由天至人的生成序列.解释为一个以天道为本而构筑本性的思辨逻辑,同时兼顾个体形质生成带来的特殊性。而本性只是“存”而非“成”,以卫护本然之性纯善无恶的假定。
  • 论《程氏易传》中“才”之观念——程颐对易学中阴阳观念的创新
  • “才”是程颐在释《易》时所使用的独特概念。从根本上说,“才”来源于《易传》中的阴阳观念。但程颐在使用这一观念时摆脱了以非统一、即对立的关系来理解传统的阴阳,而是在一种更独立的意义上去使用阳或阴的观念——“才”。在《程氏易传》中,“才”象征着某种不屈于人生欲望的克己能力,同时它又是某种在政治生活中拯救时局的才能。可以说,“才”之观念反映了程颐易学的某些特色。
  • 论朱熹对艮卦的阐释
  • 朱煮对《周易》艮卦的阐释主要体现在:将卦辞“艮其背”解释为”止得其当止之所”,由人的身体动静之规律而论道德实践行止之定律:强调“只是道理所当止处”,反对人事所为中任何私欲的计算对“道理”的遮蔽。提出艮卦“主静”,并由“静”的吉凶训诫上升到“中有定止”的义理推明。这些阐释不仅反映了朱熹通过易学诠释对其哲学理本论的积极建构,而且体现了其理学视域下所凸显的儒家价值取向,即对群体、社会以及宇宙生命的终极关怀。
  • “《易》之微言,莫要于‘艮止’”——黄绾“艮止”易学研究
  • 黄绾一生为学三变,早年宗承程朱。后归王学,晚年自揭“艮止”之学。在易学上,黄绾以“圣人之学、忧患之枢”释《易》.认为“《易》之微言,莫要于‘艮止一,目“艮止”为“体用俱全”之“存心之法”,以“艮止”为“圣门开示切要之诀”的“圣圣相承”之道统本旨,终则以。收拾精神、归缩在腔子内”为“艮止”之修养工夫。其为学注重“经理世务”,反对陷入“空疏支离”的宋明诸儒及王学末流。成为王学中具有自觉和批判精神的“异端”。
  • 杨时易学思想考论
  • 杨时主要继承了二程的易学思想,注重从义理释《易》,同时也认同画前元有易,推崇先天学,融义理、象数为一炉。然而,杨时的易学旨趣却在于用易,不流于空谈易理。他主张反身而诚,学《易》必须心通的为学之方。由于受到当时学术背景和社会政治的影响,杨时的易学思想理论建构并未超出前人范畴,但其易学思想在易学史上也有着重要地位和影响。
  • “《易》家候阴阳灾变书”考
  • 西汉易学始于田何,传至孟喜而发生变化。导致这种变化的动因是一部“《易》家候阴阳灾变书”。由于此书没有流传下来,因此,其内容具体如何不易断定。但我们可以根据盂喜的学术背景来对此辙一番考察。根据史书记载,我们可以知道,盂喜的父亲是当时著名的春秋学家和礼学家,由此可以推断盂喜的思想应该受到其父的影响。正是在这种学术背景下,盂喜才诈造了一部“《易》家候阴阳灾变书”,对易学进行了革命。其以《月令》的十二月时令为基本构架,融合了春秋学的阴阳灾异思想,以六十四卦来解说一年节气的变化,提出了一套系统的卦气说。
  • 《易纬》爻辰说之三组变例探究
  • 《易纬·乾凿度》以易与历相结合,以《周易》六十四卦两卦一组主岁,而构造出独具特色的爻辰说体系,在这其中又涉及《乾》《坤》、《泰》《否》和《中孚》《小过》三组变例问题。对此问题,自明季以来虽论之者甚众,然犹有可商榷之处。
  • 从卦象爻位看《周易》阴柔阳刚的两仪分合
  • 《周易》古经虽没有出现阴阳、刚柔概念,但已经以奇偶为依据,将二爻、八卦设置为属性阴柔和阳刚的两仪二分结构,重卦而成的六十四卦及每卦中的六爻因此形成上下卦之间、各爻之间种种阴阳刚柔关系。由《周易》对其分合处位的态度以及与之相应的吉凶判定可见其对于阴阳交合、刚柔持衡的钟爱和追求。
  • 丁若镛象数易学方法初探
  • 丁若镛是朝鲜后期实学思想的集大成者,一生写了500余卷著作,收录在《与犹堂全书》中,其有关易学的著作有《周易四笺》二十四卷和《易学绪言》十二卷。在解《易》的方法上多继承我国汉代以来易学家的诸种方法,尤其注重互体和爻变,本文旨在探讨茶山的象数解《易》之法,以探析他的易学思想。
  • 论《周易》生命哲学及其对中国画的影响
  • 《周易》是中国古代生命哲学的源头。“生生之谓易”、“一阴一阳之谓道”、“兼三才而两之”是其生命哲学中的重要命题,构成了其生命哲学思想。在《周易》生命哲学思想的影响下,中国画把绘画作为体悟宇宙生命的外化形式,重视生命意象的表达,以生命精神为绘画的最高原则,以阴阳和谐为绘画的最高境界,以人品、胸次为绘画的必要前提。《周易》的生命意识和生命情调构成了中国绘画的内在特质和永恒魅力。
  • 《周易》与管理:体与用
  • 讨论《周易》与管理的关系,必须看到它并没有把人看作需要外在规范来束缚和管理的对象,也没有直接谈论西方管理学所讨论的管理的具体环节。《周易》与管理的关系乃是一种体用关系,它只是在阐明“体”的前提下启示“用”,其一切启发部足围绕着对和谐这一最高境界的追求展开的。按照西方管理学的模式解读《周易》的做法远离了《周易》的精髓和主旨.其结果必然使讨论流于庸俗,伤害《周易》的基本精神。
  • 论《易经》的英译与世界传播
  • 翻译是人类交流与传播史上最古老最复杂的文化现象,从17世纪以来,世界上各种语言和风格的不同《易经》翻译版本就层出不穷。《易经》英语翻译对世界影响重大,但长期以来存在多方面的有待解决的问题。本论旨在通过探讨《易经》英译的相关问题以寻找在新世纪全球化语境下《易经》翻译的改进与《易经》世界传播的新思路。
  • 《周易研究》2010年总目录
  • 《周易研究》封面
      2009年
    • 06

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