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文献检索:
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  • 根扎灵池秀水中.枝叶逸出翠荫浓。别样清丽寄豪气.携来紫光曾昭明。
  • 马王堆帛书《周易》卦爻辞校札九则
  • 本文就帛书《周易》部分疑难卦爻辞的训释作了探讨,认为:《剥》六二“辩”读作“蹁(髌)”,膝端也,“辩”及初爻“足”均非床体;《赣》九五“堀”即“堤”之形讹,读作“痛”,“祗”读作“病”,训“病”,或以“辛氏”为语词,或写作“祗”,皆误;《屯》六三“鹿”读为“麓”,山足也,不训禽鹿,“几”,词也,“如”,往也,“舍”者舍置也;《归妹》六五“日月既望(望)”,“日”字衍文,“既”,今本、帛书《昭力》均作“几”,“既”读作“几”,几者辞也,或如字作解,或以“近望”实解,均非;《泰》初九“胃”读作“曹”,“营”为“彝”或体,“集(汇)”为“营”之假借字,“曾”者类也;《鼎》九四“屋”读作“剧”,“刑剧”者厚刑也,此汉人古义通训,今本作“形渥”,“渥”训“渥沾”,疑非;等。
  • 上博楚简《凡物流形》的鬼神观探究
  • 《凡物流形》中对鬼神的追问是比较独特的一处,其间的一些说法与通常讨论的先秦诸子的鬼神观有所不同,向我们展现了一个较新的鬼神世界。作者对鬼的态度是虽不否认但颇有疑问,他追问鬼的能力来源与范围,质问如何与鬼进行沟通,反思祭祀行为的意义所在,这种态度可谓是一种相对的“有鬼论”。
  • 《屯》卦六三爻辞“君子几”新释
  • 《屯》六三爻辞:“即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍;往,吝”,大意是人山打猎没有虞人帮助,应该放弃孤身深入山林的冒险行为,否则会有恨惜。①历代《易》注对爻辞大意的理解没有多少分歧,但在具体字词的训释上,则有诸多分歧,比如“即”、“鹿”等,其中“几”的训释分歧尤多。由于这里的“几”容易与《系辞》的“知几”,与中国思想史作为重要哲学概念的“几”相混,所以,我们尝试为之辨析厘清。同时,在这一辨析过程中,认识到一些有关本经解释体例的问题,也尝试归纳一二。
  • 释“童牛之牿”
  • “童牛之牿”中的“童牛”为小牛,“牿”为拴小牛时系在牛脸边带有小木板的拴牛之具,引申为拴。“童牛之牿”意思为把小牛拴起来,这表明小牛在逐渐长大。这一解释更符合大畜卦的卦义,也可以在河南汤阴及其周围地区得到实物验证。
  • 论《周易参同契》的文本系统
  • 《周易参同契》是炼丹术理论的奠基性著作,由于资料的缺乏,对于这本书的文本组成与著者,历代学者有很多争议。对于这些问题的研究,应当以文本自身的内证为主。《参同契》的文本经历了各自独立、混编至重编三个时期。其主要组成部分即四言经文和五言经文并非出自一人之手,四言经文是对五言经文的进一步发挥和补充。对于《周易参同契》的经文主旨,简单地概括为外丹或内丹均不太合理,文本自身已经表明了内养性情和外用炉火的观念。
  • 论南宋合州阳氏易学
  • 南宋合州阳氏家族经朱熹弟子爱渊、度正,尽得朱氏学术之传,并世传其学,既上承蜀中程氏易学而发扬之,又下启鄞县史蒙卿静清之学,开四明朱氏学术之先。合州阳氏于易学深造有得,世传易学,老而弥笃,反对章句义疏,而重在日用常行,讲求体悟,并于象数图书之学多有自得之见,折射出程朱理学在南宋晚期重践履、朱陆合流、易图学蓬勃发展等新动向。
  • 皮锡瑞之易学观
  • 皮锡瑞相信伏羲画卦,同意司马迁等人以文壬重卦的观点,认为卦、爻辞都是孔子所作,并以“十翼”中的一些篇目出自孔子。皮氏论《周易》的作者和成书时代彰显了他对“汉学”的尊崇,体现了他崇经尊孔观念。由于他有着今文经学的立场,所以其对易学各派的评论也多受先人为主的经学观念的影响。皮锡瑞对王弼义理易学表示推崇,然而他并不忽视象数之学。他从易学史的高度论述了清代易家之易学。在具体的治《易》方法上,皮氏有继承,也有创新。他推崇焦循以“假借说《易》”,还主张以汉碑证《易》。
  • 论战国墨家学派发展的四个阶段
  • 依据墨家学说主旨、队伍组织、从事工作,特别是社会作用的不同,可将战国时期墨家学派的发展分为兴盛(公元前444年至公元前381年)、衰败(公元前381年至公元前311年)、转型(公元前311年至公元前250年)、重兴(公元前250年至公元前221年)四个阶段。兴盛阶段,墨家着力游说诸侯、传播学说、制止攻战、助弱国守城;衰败阶段,墨家学派分化内斗,三派弟子活动转型;转型阶段,“谈辩派”后学热衷于空言思辨,“说书派”后学被视为与儒家同类,“从事派”后学对“任侠之风”产生重大影响;重兴阶段,墨家学派声势复盛,“说书派”后学的宣传,“从事派”后学对墨家精神的继承,“谈辩派”后学与儒家、法家的尖锐争辩,都产生了重大社会影响。
  • 胡瑗《周易口义》的天道观与性情论
  • 胡瑗《周易口义》的天人观上契汉唐,下启宋明。在天道观上,继承了汉代元气生成论,认为“太极”是宇宙生发的始源,“太虚”是“太极”的一种存在状态,并提出了“天体乾用”的体用观。胡瑷是基于元气生物的天道观讨论性情关系的,他将性分为纯善无恶的天地之性及人之性,人之性是禀受天地之性而来。他认为情有正与不正,而邪情足导致恶产生的原因,提出了“节情”、“明心治性”、“养气”的工夫论。胡瑗的天道观及性情论在程颐、张载的思想中得到进一步的发展。
  • 《周易》思想与文化传播——以道教和西南少数民族禹步为例
  • 《周易》是中华传统文化的组成部分,是道家道教思想的重要来源。《周易》中有关乾坤、八卦的思想.是道教和西南少数民族禹步的理论基础。论文以道教和两南少数民族禹步为例,详细考察其宗教法术蕴涵的《周易》思怨,指出道敦和西南少数民族宗教法师的禹步,其科仪始终按九官八卦布局行法,此深得《周易》思想天人关系的精要。作为仪式中具有宗教象征意义的《周易》八卦符号,表达出中华先民对自然界阴阳运动规律的认识。
  • 本刊2010年度转载率排名喜获佳绩
  • 据中国人民大学人文社会科学学术成果评价研究中心统计,《周易研究》在“2010年度《复印报刊资料》转载学术论文指数排名”中喜获“哲学”类学术期刊全文转载排位第5名的佳绩。
  • 谶纬“河图”、“洛书”中神话意象诠释
  • 谶纬“河图”、“洛书”神话,是在原始思维的集体记忆的基础上,发挥玄想,以象立意。根据受众的不同,“可以将其分为政治、民生两类:从诠释发生的角度、诠释方式和诠释功能而言,谶纬“河图”、“洛书”与《周易》有异曲同工之妙。谶纬“河图”、“洛书”中,的种话意象和意境,看似为非理性的构思,实为理性智慧的阐发,它阐释的重点是儒家仁政学说和民本思想,展现了汉儒的普世精神和政治诉求。
  • 《周易》象数对中国明堂礼制建筑的影响——以唐《定明堂规制诏》为例
  • “明堂”不仅是宗教祭祀的一种建筑象征,而且是上古政治活动的历史标志。本文以唐《定明堂规制诏》为例,通过分析其对明堂布局规模建制等的规定,阐述明堂建筑与易学象数密切的联系,体现出作为中国哲学文化、天文和数学等结合的“易数”,在中国传统建筑尤其是礼制建筑中的重要应用,并为中国传统建筑研究提供了新思路。
  • 清代词学与易学
  • 易学是清代词学重要的理论源泉,在清代词学理论的构建中,无论是词的创作心态、技法,还是词学审美观、词学诠释学,乃至词学的发展史论等,均受到易学不同程度的影响。易学中的“修辞立其诚”、取“象”、“阴阳刚柔”、“仁者见仁,智者见智”、本色自然、变通发展的理论均渗透到词学领域,滋润灌溉了清代词学。
  • 稿约
  • 本刊主要刊登象数易与义理易、《周易》经传与易学史研究、出土易学文献研究、易学与哲学文化、易学的现代价值、易学研究方法论、易学史料学、易学与自然科学等方面的稿件。欢迎广大易学专家、学者和易学爱好者赐稿。
  • 《周易研究》封面
      2009年
    • 06

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