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文献检索:
  • 《周易》释“艰”
  • 《周易》本经的六个“艰”字,不管是《噬嗑》卦九四爻辞、《大畜》卦九三爻辞、《明夷》卦卦辞的“利艰贞”,还足《泰》卦九三爻辞的“艰贞,无咎”、《大朴》卦上六爻辞的“艰则吉”、《大有》卦初九爻辞的“艰则无咎”,“艰”都当渍为“限”,其义为限止。而《艮》卦的诸“艮”字,与“限”字同源,当为古今字,所以其音义亦同。以《周易》本经的“艰”字为“艰难”的旧训和以其本字为“唤”、“根”的新说,都是不能成立的。
  • 《坤》卦卦辞证辨
  • 《坤》卦卦辞注解众多、牵涉到的问题错综复杂.本文选取了其中有代表性的注解,进行归纳总结,指出其中异同,并附加一定的评论.在此基础上,又提出自己的观点。文章分为四个部分:第一部分是对“牝马”、“先”、“后”问题的辩析;第二部分探讨何渭“朋”的问题.认为“朋”之意不能一概而论,必须根据每卦(爻)的主旨、特性、时位而定;第三部分解决“西南得朋”、“东北丧朋”先后顺序问题.并区分对其吉凶判定的三种不同观点;结论部分叙述笔者对坤卦卦辞的理解,指出其中的内在逻辑。
  • 《乾》卦爻辞与周文王克商方略
  • 《乾》卦爻辞的思想与周文王克商的整体战略有许多契合之处,如:“潜龙勿用”,与文王根据实力采取战略守势;“见龙在田”,与文王对西土方国的团结怀柔;“夕惕若厉”,与文王小心翼翼地臣事殷商王朝;“或跃在渊”,与文王对大邑商发动战略进攻;“飞龙在天”,与文王谋划灭商的战略决战;“亢龙有悔”,与文王认识到攻取之道不可久用;“群龙无首”,与文王设计从武功向文治的战略转移等,皆有相通相合的地方。《乾》卦爻辞与文王克商方略之间的诸多契合表明,殷周之际王朝更迭的沧桑巨变,深刻地影响了《乾》卦爻辞的撰作。其中,文王克商的方略及其过程,应是《乾》卦最为重要的思想渊源之一。
  • 巴蜀易学源流考
  • 巴蜀易学索有渊源,两汉为滥觞期,六朝为续传期.唐代为总结期,两宋为高峰期,元明以下则为流衍期。自两汉迄清末.历代巴蜀易学著作约有180余种;数量虽然不多,然特征却很鲜明,流派众多,“四道”毕备,其“尚辞”者则有苏轼之《苏氏易传》,“尚象”“尚变”者则有李鼎祚之《集解》、来知德之《集注》,其“尚占”者则如汉严遵,而尤以卜筮易、道家易源远流长。至于《易》《老》兼治者,则有严遵、扬雄;发明图书易者,则如陈抟、胡世安;其以佛陀解《易》者,则有苏轼、龙昌期。至于仿圣拟经,由扬雄开其先(撰《太玄》),而王长文(撰《通玄经》)、卫元嵩(《元苞》)诸人继其事,成为巴蜀易学之一大特色。后之治《易》《玄》,谈《图》《书》者,皆以蜀学发其轫。刘成忻口:“易学在蜀(伊川语).如诗之有唐矣。”(《蜀学论》)信然。
  • 《易纬·乾凿度》象数体例初探——以卦气说、爻辰说为例
  • 《易纬‘乾凿度》作为汉代《易纬》之中的首篇.集中反映了《易纬》注解与诠释《周易》的精神:一方面,其在卦气、爻辰等注《易》体例上展现着时代的痕迹;另一方面,其又有着丰富的自身特色,特别是其卦气之说对于孟、京的发挥.爻辰之说对于泰、否两卦的处理,都有着很好的研究价值。同时,通过解读《易纬》的文字,对于我们更好地认识西汉易学,亦有着十分重要的意义。
  • 黄道周“七十二卦”易历星象、中医藏象说述论
  • 七十二卦说是黄道周《三易洞玑》文王易思想的基本特色,尽管在文王易上、中、下三卷其七十二卦的排法并不一致.但七十二卦若以圆图排布,乾乾坤坤四卦始终居于网正的位置,而坎坎离离、颐颐大过大过、中孚中孚小过小过十二卦则居于网隅,这十六卦在黄道周文王易思想中有着特殊意义。黄道周常以七十二这个数字延展出很多和天文历算、乐律、中医等相关的数理规律,从而以易象数把天文、乐律和中医统一起来,尽管这种思维模式以现代科学的眼光来看足有些牵强,但他的这种以易象数范围天地人三才之道,探索天地万物整体性存在之内在同构性关联的思维方式还是有一定的积极意义。
  • 《易余》与方以智的易学观
  • 《易余》是方以智的易学代表作之一,著于方氏中年“流遁百越”的患难之际。此书包含两大主旨:第一,以“余”概念为中心继承、发展了方氏家传易学的思想精髓,特别是解决了其中有无、虚实之间贯通何以可能的问题;第二,以“三冒五衍尽三教百家”,提出了以易学作为方法,会通儒、释、道三家的主张。这部著作在方氏易学史以及方以智思想发展历程中占有重要地位。
  • 郑玄易学与道家学术
  • 邱玄援引《老》、《庄》释《易》,其易学中的神秘主义成分与汉代道家关系密切,其易学中的“有”、“自然”之论启发了魂晋玄学的理论探索。郑玄易学与道家学术之间的联系值得关注。
  • 干宝易学哲学之探讨
  • 干宝易学蕴涵的总体宇宙关怀和终级人文关切主要包括:理想礼法秩序的构建、圣人君子的人格期冀、天人合一的价值诉求三个方面。具体表现为:各安其位、各正性命的合理社会秩序建设;圣人君子家国天下的责任担当与深挚的忧患意识期许;天人相应、应天顺民的天人有序而和谐的价值追求。干宝易学思想终极价伉的内容是其易学思想人文精神的集中体现和形上学维度的积极展开,这三个组成部分无不彰显干宝对于现实的关切并积极面对的态度,是其儒家价值理想与人生追求的集中体现。在对于现实问题的解读以及解决的内容和方式中,干宝既有对于传统的继承,又有其无可替代的个人观解。而面对所遭遇到的时代性问题,干宝尽力给出了一位真正儒者的解答。
  • 问题与视角:西方易学的三种研究路径
  • 本文试图截取“西方易学”的三种重要研究路径,对其发展历史和具有代表性的研究论著做简要撅述,在此基础上探讨他们在《周易》文本性质、作者、经传关系及历史诠释上的差异,从而表明,“西方易学”作为西方学术和思想的组成部分。在中西交流的背景之中,是如何根植于西方文化背景之中的。而他们对《周易》的探讨又超越西方文化本身,进入到人类生存基本问题的探讨。
  • 天水“卦台山”与伏羲易学文化——从人文地理学和民俗学视角的探讨
  • 天水市三阳川的卦台山是伏羲“仰观俯察”观物取象(则之)和创造原始易学的历史缩影。由于后人的不断附会,卦台山被人格化,周围的山、水和村庄被赋予了生命,三阳川卦台山下的十二村庄和二十四个自然村也被喻为十二生肖和二十四节气,从而构成了一幅美妙的原始天象(文)图。《周易》作为中华民族的源头文化,在天水时空上的重合,表明《周易·系辞下》所说伏羲“仰观天文,俯察地理”而域八卦的描述以及史书记载的伏羲诞生于成纪(天水)并不是空穴来风,应该是历史因子、口传史和实物的契合.
  • “垂衣裳”与儒家礼制
  • “垂衣裳”早见于《易传·系辞下》,最初用以形容包括尧、舜在内的圣王形象。“衣裳”的色彩、图案、样式被认为源于圣人观象,体现“乾坤尊卑”之理。儒家将“衣裳”视为标示等级和管理社会的工具,认为“衣裳”根源于“礼”,服务于“礼”,损益于“礼”.具有礼乐教化的功能。“垂衣裳而治”就是圣王以服制垂示天下,而天下大治。从“垂衣裳”可以窥探儒家“无为而治”之究竟。
  • “拟议”“变化”与文学复古
  • 何景明与李梦阳论涛,曾引《周易·系辞》中的“拟议以成其变化”来针砭对方的“尺寸法占”。后来李攀龙将这一易学命题提升为诗文复古的纲领,既标志着复占理论的“成熟”,也标志着复古实践陷入窘境。通过探讨宋明学青如何阐释这一易学命题,可以发现复古论者的思维方式深受经学影响;通过解析复古论者如何运用这一易学命题,可以透桃李、何论诗的分歧所在,以及前后七子复古思想的变化。
  • 《理学与易学》
  • 向世陵著,长春出版社2011年1月出版。全书共231页,25万字。理学的理论创造与《周易》密不可分,《周易》是其重要的理论源泉。作者立足于此,对宋明清理学中与易学息息相关的五个重要方面进行了阐发。第一部分是关于“宇宙的化生”问题。首先阐述了邵雍以“天地之数”论天人生成演化的宇宙学说,指出邵雍的“数”学是对《易传》天地之数的吸收和改造。
  • 《唐宋时期命理文献初探》
  • 刘国忠著,黑龙江人民出版社2009年9月出版。全书共377页,30万字。随着20世纪考古学在中国的飞速发展以及古代书籍特别是数术书籍的大量出土,学者们开始重新审视和研究古代数术文化。该书就是刘国忠博士对古代数术文献,特别是命理文献研究成果的结集出版。该书分上下两篇。上篇主要是作者研究历代(特别是唐宋时期)重要命理文献的成果的论文汇集。其中前两篇为综论,
  • 《周易研究》封面
      2009年
    • 06

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    主  编:刘大钧

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