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文献检索:
  • 易学与中国哲学的形成——从《易经》卦爻辞到《十翼》
  • 《易经》原为占卜断事之用,孔子依据对《易经》的深刻体验,与其后继者共同创作了《十翼》,转占卜为天道、接通天道与人道,形成了涵括天地人的中国生命哲学。借助于整体生命哲学的体系和方法,可以发现,孔子和他的后继者一方面灌溉了蕴藏于原始《易经》卦爻辞中的生命哲学的种子,而使之萌芽。另一方面,用一个道贯串了天地人。天道创生,地道养生,人道则接续生生之德,助天地化育,彰显开物、成务、立德之用。以等边三角形结构表示,三者互相含摄、相互影响,成为一个整体的生命。
  • 论《易传》的天人学说
  • 《易传》非一人一时所作,因此其“天”“人”概念的意涵不一;即便是出自一人之口或一人之手的篇目,由于语境等方面的原因,其含义也不是单一的。《易传》对天与人、天道与人道有明确的划界,“天人之分”是其天人学说的重要组成部分。“天地合德”的“天人合一”说,是《易传》所预设的一种理想的天人境界。
  • 易学视域下周敦颐的理学建构
  • 周敦颐对《易》进行了心性论的创造性解读,将它由“《五经》之源”进一步实质性定位为“性命之源”,实现了易学天人之学的心性论转向。借实现了此一转向的易学之视域,他成功进行了其理学体系的建构,有力引领、促成了儒学的整体心性论转向,正式拉开了理学思潮的序幕。
  • 《老子指归》“无为”思想的易学渊源
  • 《老子指归》是西汉末年的隐士严遵对《老子》的注解与发挥。作为卜筮者的严遵,其著作留下了不少易学的印记。其一,“神明”、“太和”意涵取自《周易》,以证其虚无之指。其二,“性命”的思想源自于《易传》的“各正性命”之说,为发展《老子》“自然无为”思想提供依据;其三,“感通”的思想亦受启于《周易》,给“无为而治”的实现提供了可能性。
  • 周易与中国古典管理
  • 周易之“周”,不仅指周代,更强调“周遍”。其意一是彰明易道之“广大悉备”,二在昭示易道兼具思想传扬与文化传承之功能。为此,我主张凡提周易,其不用书名号者,所示既包栝《易经》、《易传》两书,又涵摄《易经》到《易传》的思想文化发展系列。基于这样的考虑,本文联系先秦诸子学派演变进化的背景,聚焦管理思想的层面,探讨“周易管理学(管理《易》)”的形成机制、内容特质和思想资源,力图在源头处和基因点上,阐述周易对“中国古典管理”的精神特质、思维模式、价值观念、实践智慧等方面的塑造与培育。
  • 从《童溪易传》看王宗传的政治哲学观
  • 王宗传以心解《易》,提出人之“扩然大公”之心是万物存在的价值根基,圣人之心是人之“扩然大公”之心的典范,与天地生物之心具有相同的功能。因此在政治上提倡圣贤执政,而圣贤的执政方式便是以其本心化成天下、教化万民,使万民各遂其性。化成天下意味着一种普遍性,这与现实的有限性存在矛盾,因此必须解决两大问题:一是如何处理南宋与敌对外族的关系;二是如何理解朝代与朝代之间更替的断裂性和化成天下的延续性。从中我们可以看出,王氏理论既包容于整体上的宋代政治哲学,又体现出它的独特性。
  • 也谈《周易》的今古文问题
  • 后人说解《周易》时,常常从今古文的角度立论。其实,这当中多系误解:秦焚书而儒门《易》传之不绝,《周易》只有师法、家法之争,并无纯粹的今古文本之争;用扬雄之言证明河内女子所得逸《易》一事,则是对扬雄《法言》断章取义的误读;《汉书·艺文志》说《费氏易》与古文同,是说其字之多寡同于中古文,无脱缺,并不是说《费氏易》一直用古文字传播;许慎《说文序》中列出包括《孟氏易》在内的书目,是说他引用的这些书中的某些字的用法合乎仓颉、史籀造字本意,并不是说它们都是古文经,“皆古文”三字是针对《论语》、《孝经》而言,是说这二书用的是篇章、词句与今文本有不同(但字体可能都是今文隶书)的古文本。
  • 论传本《说卦传》部分章节之间的联系
  • 因传本《说卦传》之前三章见于马王堆帛书《衷》篇,故一些学者或据此认为《说卦传》原本无前三章,或认为《说卦传》形成于帛书《易传》之后。其实,传本《说卦传》中这三章文字的内容与以下八章的内容是不可分割的,其间存在逻辑上的联系。而且,从传本《说卦传》这三章与见于帛书《易传》的这三章文字的异文来看,传本《说卦传》的文字来源应早于帛书《易传》。从帛书《衷》篇的行文来看,其中见于传本《说卦传》和《系辞传》的文字应是《衷》篇对《说卦传》和《系辞传》的引用。
  • “艮”者,根也——《周易》艮卦名义新释
  • 艮作为八经卦之一,其意义的诠解,不仅需要文字的准确训诂,不仅需要落实于八卦卦名嬗变的历史中,更要依托于思想发展史的宏大背景。指山作“艮”,训艮为止,是其一义。另一义即艮之“成始成终”义,此义只有“根”堪与担当。“艮者,根也”,“根”即是植物生命的归宿处,又是植物新的生命的发端之所,它完美地表达了生命的四时返旋。这种观念反映了在中国上古山地农业时期,植物成为生产生活的核心,先民依托植物性向创制《连山》图式来表达其天文历法观念的致思路向。
  • 《周易》晋卦“鼯鼠”新证
  • 联绵词由两个音节连缀成义,以音表义,所以从字形上往往不能得到准确的意义信息。《晋》卦中“鼯鼠”是联绵词,表示迟疑不决之貌。通过转语系联,发现“鼯鼠”与“首鼠”、“犹豫”、“躏躅”等是同一个词的不同书写形式。然后,比较《晋》卦中的类同句,回归语境,证明“鼯鼠”训作“迟疑不决之貌”是合理的。
  • 李觏视域下的图书之学
  • 宋代之后,图书之学成为象数易学中的一支显学。探索《易》卦的起源与《洪范九畴》的由来,是其兴起的基本原因。就现存文献而言,黑白点的易图首见于刘牧的著作。李觏则是在反思刘牧易图说的基础上推出其视域下的图书之学的。李氏的图书之学指出:河图、洛书是真实存在的;伏羲不仅取河图八方之位和洛书五行之象,还参照了宇宙万物之情状,从而画出了八卦;河图演示的是天地阴阳之气的运行方位,洛书昭示的则是天地阴阳之气的会合,而会合之后有象有形,象、形不可分割。他的这一图书之学识见,对后世图书之学起到了重要的引发作用。
  • 以史证易与诚斋易学
  • 以史证易的学术活动中存在一种天然的易与史相对待,又由于易学各家的学术分野而分殊。诚然,史事宗易学以其大量的以史证易学术活动反映了“一种易学观”,实则还反映了一种历史观(史之理),史的精神和由此导出的历史发展的矢量。问题是:以史证易是义理派三家甚至图书各家共有的学术活动,从以史证易到史事宗易学应有一条清晰可辨的路向,或日鲜明标识。义理派其他二宗之“玄理宗”以玄学为标识,“儒理宗”以天理论为标识,史事宗易学通过以史证易来阐发史之理而成为一种学术标识。杨万里易学作为史事宗易学的代表无疑充分彰显了理学的“明体达用”功能,将天理论引向了“史之理”并充分释放了其中正通变观,从而形成了一种新的易学范型、作出了新的学术贡献。
  • 论保巴解《易》思想理路
  • 保巴作为元代易学家代表之一,在认同程朱易学前提下,以“照着讲”兼“接着讲”的形式,对《周易》经传所内蕴的符号、意义世界进行了一定诠释。通过研究发现,在这种创造性不足的形式下,其易学还有着“自己讲”的创造性诠释的内容,他的以“心”为根基解读圣人作《易》、四圣《易》道与《易》之符号、意义世界的思想,充分体现了圣人的洁静精微之心在建构《周易》符号、意义世界中的作用,以及《周易》符号、意义世界洗心、养心的重要功能。按照其“以心会心”的思想,我们只有能够契会圣人之心,才能更好地理会《周易》符号、意义世界;也只有理会《周易》符号、意义世界,才能更好地契会圣人之心。
  • 早期易学的形成与嬗变国际学术研讨会在山东大学召开
  • 2011年10月13日至16日,由教育部人文社会科学重点研究基地——山东大学易学与中国古代哲学研究中心主办,德国埃尔兰根一纽伦堡大学国际人文研究院和韩国周易学会协办的早期易学的形成与嬗变国际学术研讨会在山东大学中心校区知新楼隆重举行。
  • 《周易研究》封面
      2009年
    • 06

    主管单位:中国周易学会

    主办单位:中国周易学会 山东大学

    主  编:刘大钧

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