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文献检索:
  • 重阳节的源头及其咏唱诗
  • 岁时节俗,是极复杂的文化现象。中华民族是历史悠久和高度文明的民族,祖先给后人留下了许多有益、有趣的节日。这些节日往往都伴随着历史传说、神话故事流传下来,使节日蕴含着动人的浪漫色彩。在节日里,文人学士吟诗作赋,人们也以各种不同的方式,来寻求快乐,迎接吉祥。所以,它又是一个民族、一个地区民众生活历史长河中,荡漾而起的浪花。重阳节就有这样明丽的特色。
  • 论“抄检大观园”在《红楼梦》中的地位
  • 鲁迅曾说过:“自有《红楼梦》出来以后,传统的思想和写法都打破了。”这个评价对于《红楼梦》来说是经典性的。《红楼梦》取得的艺术成就是空前的。全书以贾宝玉和林黛玉的爱情婚姻悲剧为线索,写出了贾府这个富有典型意义的“钟鸣鼎食之家,诗礼簪缨之族”的衰败过程,广泛地展现了封建末世的种
  • 论陶渊明之“超脱”
  • 东晋大诗人陶渊明一生可谓潦倒穷困,寂寞无闻。同时代的钟嵘只誉其为“古今隐逸诗人之宗也”。^①但历史的长河是淘炼真金的。他在人格上恬淡的志趣,高尚的情怀和诗作里冲和雅淡。意深旨远。感动着并赢得了后人。尤其到了北宋,大文豪苏东坡将其推向了极至“……吾于诗人,无所甚好,独好
  • 从苏轼诗词中探究中国封建文人的“原型”意义
  • 苏轼,这位名扬千古的文学家,可以说是中国古代文学史上的全才作家,北宋诗文革新运动的一员巨将。他出身于封建知识分子家庭,深受中国古典文学的洗礼,饱读诗书,才华横溢。在苏轼二十二岁赴汴京应试时,欧阳修就赞赏到:“不觉汗出,快哉,快哉!老夫当避路,放他出一头地也,可喜。可喜!”
  • 闪光的唯物思想——论辛弃疾的哲理诗词
  • 辛弃疾是南宋著名爱国志士,杰出的诗词作家,其文学创作密切地联系着他的政治事业。辛词今存六百二十余首,词作之丰在两宋词人中居于首位,并且诗词作品有着多种艺术风格,是北宋以来诗词艺术的集大成者,他扩大了词的题材,提高了词的表现力,创新了词的风格,用诗词去反映时代精神,人民情绪。尤其是那些言辞慷慨,意境深远的哲理诗词,更是渗透着一种与众不同的唯物思想。
  • 弗洛伊德窥视下的崔莺莺
  • 弗洛伊德开创的精神分析学是20世纪最重要的人文学科之一。它对人之“本体”的探索为人类最终揭示自身奥秘开辟了一条路径。这一理论窥视到了人的内心最隐秘的部分,第一次将人引入了一个不曾想到、亦少有勇气言说的性本能世界。弗洛伊德本人便以此为切口,窥视着每一个人的灵魂。《西
  • 道可道 非常道——“不知道”的问题
  • 细细品味一下现代汉语的一个常用说法“(不)知道”,就觉得很有意思。
  • 道家人文阐释包蕴的科学精神
  • 对于道家,人们主要侧重于其哲学思想的探讨,而对于它所透显的科学精神则关注得很少,其实,这些科学精神如化入我们民族的认知,于现在、于将来都将大有稗益。
  • 康有为诗学观浅述
  • 近代文学史中,康有为堪称大家,其成就主要是诗文创作。文学理论方面,由于他并没建构出完整的文学理论体系,故历来较少引起人们的重视。但实际上,作为创作量甚多且富有探索精神的文学家,康氏在文论上也形成自己的一些见解和观点。即使在今天,其与创作实践基本相一致的文论观点仍有值得借鉴的价值。限于篇幅,本文仅就康有为对诗歌创作的见解作一浅述。
  • 古诗词意境艺术鉴赏
  • 中华民族历史悠久,文化积淀深厚,渊源流长,古诗词就是文化宝库中的一朵艺术奇葩。记得小时候读王维《山居秋暝》里的句子“竹喧归浣女,莲动下渔舟”,当时虽不懂欣赏,但眼前仿佛呈现了一幅面,内心涌动着美的感觉。
  • 鲁迅研究的现实性思考与呼唤
  • 鲁迅研究发展到今天,已经取得了巨大的成就,鲁学专家们已在鲁迅的多个方面采用多种方法进行了越来越深入的研究,在学界中对鲁迅的认识越来越全面,越来越深刻,而在这全面和深刻的背景下,一部分学者似乎看透了鲁迅,他们不是看透了或看准了鲁迅精神的本质,而是看透了鲁迅致命的弱点
  • 鲁迅小说中的“女性异化”与“双性和谐”探寻
  • 鲁迅在《呐喊》、《彷徨》中塑造了一个个鲜活的女性形象,鲁迅将艺术思维指向传统文化深层,将角度切入夫权社会。对“人”的体验的权威等提出质疑,揭示我国上世纪初两性在社会发展中的极不和谐。妇女同题是“五四”思想启蒙运动的主要课题,鲁迅站在严峻的时代高处,直面中国的妇女现实境况,直
  • 剖析阿Q的“恋爱悲剧”
  • 《阿Q正传》有这样一个情节:一天阿Q与吴妈闲聊时,突然跪倒在她面前,向她求爱,其孟浪的方式令人啼笑皆非,其结局是阿Q不得不把他仅有的一条棉被都当了去赔罪。如果我们把它称之为阿Q的“恋爱悲剧”并对其始末作一次实质性的剖析,那我们倒可以看到它有这样大致三大内容和三个恶性发展过程。
  • 《故事新编》的文化批判色彩
  • 鲁迅前期从史前文化和墨家文化与侠文化中汲取了崇高的精神力量,赞同、传承、张扬是鲁迅所持的态度。《故事新编》认同并张扬了以实干为其思想标志的墨家文化和侠文化。
  • 从《生死场》和《呼兰河传》看萧红对民族伦理文化的理性审视
  • 在中国新文学的总主题中,包含着一个极其重要的内容,那就是在继承和发扬“五四”以来“自我反省”这种精神的创作思想支配下,对我国的传统文化不断进行着理性的审视。萧红一步入文坛,就适应了这种时代主题的要求,受到“五四”文学特别是鲁迅文学思想的深刻浸润。表现对民族文化的扬弃,
  • 康桥——“汝永为我精神依恋之乡”——《再别康桥》深层情感意蕴解读
  • 徐志摩的名作《再别康桥》被选入了高中教材第三册第二课。人民出版社出版的《教师教学用书》对这首诗的艺术手法和艺术特色作了不少分析,但对这首诗究竟传达了一种什么样的感情却分析得不很深入。
  • 曹聚仁与传记文学
  • 对于现代文学研究者来说,曹聚仁并不是一个陌生的名字,然而他所以被提及,在大多数情况下总与现代文学泰斗鲁迅的名字相连,这便多少有了“附骥尾”的嫌疑。其实,这是一种对其生平和学术创作不甚了解所造成的,观其一生,曹聚仁是我国现代文史界和新闻界的杰出人物,在中国现代传记文学史上也应占有一席之地。
  • 远离时代的来源意味——以原型模式解读曹禺的剧作
  • 文学必须紧跟时代走吗?一定要反映当时时代的内容吗?什么样的剧作具有永久魅力?作为一代杰出戏剧家,曹禺给了我们新的思考。
  • 用人性的眼光看周朴园
  • 谈起中国的现代戏剧,人们会很自然地想起曹禺先生的《雷雨》一剧。这是因为在中国话剧史上,记载了这个日子:1936年5月,中国旅行剧团在上海最著名的卡尔登剧院公演《雷雨》,全场轰动,连演三个月,场场客满;还因为《雷雨》能够引起不同时代、不同年龄、不同文化背景的读者、观众的持续欢迎;
  • 精神的苦闷 悲剧的人物——施蛰存小说中的女性形象
  • 旌蛰存由于自身的经历和气质,使他在文学创作中尤为关注女性精神苦闷,同情女性的不幸,用细腻、到位的笔触剖析女性心理,创作了多姿多彩的女性形象:少女、少妇、老处女、寡妇、女职员、家庭主妇、娼妓、舞女、逃妾、尼姑等,绝大部分女性都是悲剧形象,她们的快乐忧伤都总是紧紧围绕着女性的人生重心:婚姻与生存的困境。
  • 《祖国阿,我亲爱的祖国》的意象运用
  • 舒婷是中国当代朦胧诗派的代表诗人之一。朦胧诗派(一般认为)属于现代主义诗歌范畴,而在现代主义诗歌中,意象是诗的灵魂。同属于中国现代主义诗派——九叶诗派的诗人唐提就说过,“现代的诗与十九世纪的诗不同”,对现代诗来说,写诗就是“从潜意识的深渊里用感性钓鱼——意象”。唐湜强
  • 写实与魔幻相结合的现实质疑——台湾新世代作家张大春的创作特色
  • 张大春,1957年生,山东济南人。台湾辅仁大学中文研究所硕士。著有小说集《鸡翎图》、《公寓导游》、《四喜忧国》等多部,被称为“张大春闪电”“野鬼脱生的文学怪胎”^①的他在小说创作中奇招迭出,内容和形式不断更新,小说囊括了写实、科幻、魔幻写实、黑色幽默、历史传奇,以及所谓“新闻即小说”等令人眼花缭乱的小说品种。其最早也较为引人注目的是“魔幻写实”的创作。
  • 动画片与儿童素质教育探微
  • 素质教育作为现代教育的一种,应“具备现代性,应该与现代社会的价值选择相一致,应该为现代社会的生成与转变奠定人才基础与社会认识的基础。因此教育的民主性、教育的开放性、教育的以人为本、教育的现代信息技术以及教育的保持并发展中国特色等,部应成为中国现代教育应具备的基本
  • 论诗歌意象的“意”和“象”的关系
  • 在中国诗歌理论中,意象是个非常重要的范畴。它是建构诗歌理论绕不过去的关口,许多人都对此问题作过论述。但是,迄今为止,意象这个范畴在众说纷纭中并未得到准确而公认的界定,对其内涵也未作出清晰而又深刻的阐述。在中国文论蒙患失语症和呼唤古典文论的现代化转换的今天,对古典文
  • 《陈书》复音词结构简析
  • 在三国两晋政权迭更时期,南朝短暂的统一使社会安定下来,经济也有一定复苏,同时佛教的兴盛和民族大融合带来了文化的空前繁荣,折射到语言上,就表现为单音词向复音词发展的历史大趋势。写于这时的《陈书》,正是这一潮流的体现。因此,研究《陈书》中的复音词结构类型,对中古语言的发展脉络具有很高的学术价值。《陈书》有本纪六卷、列传三十卷,基本可体现当时的语言特色。
  • 也谈文学创作中夸张的“度”
  • 在浩如烟海的语法、修辞书籍中,对夸张的阐述宛若天幕星汉,可谓多矣。然而,当我们静下心来,仔细地探证,会突然发现:零零总总的说法、阐述均大同小异,如出一辙,既不全面,又不深入,其中最重要的是没有从根本上解决夸张的“度”。也就是说,没有解决“什么是夸张”的问题。因而,千百年来,夸
  • “动宾式动词+宾语”的流行趋势之我见
  • 近年来,在很多言语作品中,特别是新闻用语中,有一种“动宾式动词+宾语”结构逐渐流行开来,引起了学术界广泛的关注^①,例如:
  • 浅析佛教成语的源流及结构
  • 佛教成语是汉语成语的精华和瑰宝,它的出现对我国词汇产生了不可低估的作用。其语言特点对历代作家的文学创作、人民大众的社会交际都产生深远的影响。太文就佛教成语的源流及其结构进行探析。
  • “穷”在上古也有“贫困”义
  • 王力先生主编的《古代汉语》在常用词(五)中给“穷”列了四个义项:(一)阻塞不通;(二)极、尽;(三)生活困难、无依靠;(四)不得仕进,不能显贵。并在辨别“贫”和“穷”时说:“在古代(特别是在上古),‘贫’和‘穷’是完全不同的两个概念。缺乏衣食金钱,叫‘贫’不叫‘穷’,不能显贵只能叫‘穷’,决不能
  • “出炉”与“回炉”
  • “出炉”本是一个单义词,指取出炉内烘烤、冶炼的东西,一般来说,只有钢铁、需烘烤的食品才是各种“炉”烘烤或冶炼的对象。现在已经打破了这种限制,许多事物纷纷“出炉”。如:
  • “阳春白雪”来自“阳春玄云”
  • “阳春白雪”本为“阳春玄云”,因文字讹误而变成了“阳春白雪”。
  • “美轮美奂”用错了
  • “美轮美奂”(有的工具书上写作“美奂美轮”)是个较为常用的成语,1999年全国高考语文成语考查题便考到了它。遗憾的是,我看到的或听到的关于这个成语的用法几乎都是错的。现略举数例:
  • 试论中学阶段独立设置文言课程的必要性
  • 众所周知,我国的传统教育,“没有一定的教材和学习年限,语文教学几乎就是教育的全部内容”;^①而且“传统教育是单科教育,单教语文,没有其它课程来和它争地位、抢时间、比高低。”^②当然,那时的语文教学,是纯粹意义上的正统书面语——文言的教学(并且是以“读经讲经”为宗旨的)。
  • 对课文作为考试内容的思考
  • 我国恢复高考制度以后,一直都把课文和语文知识作为各级考试的命题内容之一,因此,语文课程标准中的教学目的中教学生学好课文和语文知识就不仅仅只是语文教学的手段,而且还成了同培养学生语文能力平起平坐的又一教学目标,我们认为,这种做法违反了语文学科的有关性质。
  • 关于高师普通话课口语训练的几个问题
  • 普通话的教学包括口语和书面语两个方面,抓好普通话的口语训练,对高师学生掌握好普通话具有重要意义。如何抓好普通话的口语训练,是一个值得探讨的重要课题。对此,我们结合多年在高师开设普通话课的教学实践,进行了一些有益的探索。我们认为,要抓好高师普通话的口语训练,必须重视解决如下几个问题:
  • 加强自我教育:语文德育主体的回归
  • 语文教学最理想的境界是达到“不需要教”,而语文德育也同样以培养学生自我教育能力为归宿。思想教育只有转化为学生的自我教育,才算落到实处,否则很难奏效。心理学研究表明,小学生已经开始具备自我教育的因素,中学生已能进行自我教育。语文课教与学的过程为自我教育提供了丰厚的土
  • 《学记》中的启发教学思想初探
  • 《学记》是我国古代著名典籍《礼记》中的一篇,约写于公元前二二一至二0六年,距今已有2000多年的历史,相传为孟子的学生乐正可所作。它是中国也是世界古代教育文献中最早而又最为完备的一篇。文中对教育的作用、教育的目的、学校制度、视导制度、教育内容、教学原则、教学方法以致师生关
  • 职业中专应用文教学的几点体会
  • 应用文在我国已有3500多年的历史,但由于历史的偏见,多年来应用文写作在我国并没有引起足够的重视,以致不少学生走上社会后,应用文写作知识仍相当贫乏,不能适应现实社会的写作需要。随着科学技术的发展,社会对应用文写作的要求越来越高,越来越迫切。在一些经济发达的国家和地区,
  • 也谈语文美育教学
  • 爱美之心,人皆有之。语文美育作为语文素质教育的一部分已倍受重视。《中国教育改革和发展纲要》指出:“美育对于培养学生健康的审美观念和审美能力。陶治高尚的道德情操,培养全面发展的人才,具有重要的作用。”修改后的小学语文教学大纲对培养小学生的审美情趣
  • 将阅读材料充分“燃烧”——谈阅读教学中的“旁逸斜出”艺术
  • 在语文教学中为更好地实施教学目标,培养学生的创新思维,我们常会对阅读材料再燃烧,让学生质疑、想象、迁移、深化、创新,笔者称之为“旁逸斜出”法,这种方法能发掘出阅读内容中丰富的创新的隐性资源,极大地深化阅读内容,加深对阅读材料的理解,增强学生的语言运用能力,拓宽学生思维的空间,训练学生创造思维。
  • 流放文人的悲情之歌——《记承天寺夜游》与《小石潭记》
  • 文学作品正因烙上了时代和作者自身遭际的迹印。所以才会隽永而脍炙人口。新教材初中语文第三册的《记承天寺夜游》和《小石潭记》正是作者融情于景中,是作者那种郁于中而泄于外的“不平之气”的表现。所以才会流传千古而不衰。两文虽然短小,但却读来回味无穷,在许多方面有惊人相似之处。
  • 宝钗与黛玉:你喜欢哪一位作朋友——对小教大专生《红楼梦》阅读的调查
  • 《红楼梦》中塑造了众多女性形象,特别是宝钗和黛玉两个鲜活的人物形象,更加打动人心。在教完课文《宝玉挨打》后,教师布置小教大专四年级的学生课外阅读《红楼梦》,在期末考试中,出了一道话题类作文:作者刻画宝钗和黛玉,你认为哪位最成功?假如你选一位作朋友,你要哪个?为什么?(必须写出为什么来,字数在700字以上)
  • “活化”诗词教学——我教毛泽东的《沁园春·长沙》
  • 《沁园春·长沙》是伟大领袖毛泽东的著名诗词,也是中学语文教材的经典篇目。诗词语言极富表现力,不仅豪迈奔放,而且波澜曲折,含蓄深沉,纵情处淋漓酣畅,精绘处声文并茂。
  • 重阳节的源头及其咏唱诗(屈正平)
    论“抄检大观园”在《红楼梦》中的地位(蒋雨岑)
    论陶渊明之“超脱”(赫希娜)
    从苏轼诗词中探究中国封建文人的“原型”意义(范颖睿)
    闪光的唯物思想——论辛弃疾的哲理诗词
    弗洛伊德窥视下的崔莺莺(张晓丽)
    道可道 非常道——“不知道”的问题(刘澍声)
    道家人文阐释包蕴的科学精神(杨艳妮)
    康有为诗学观浅述(张松才)
    古诗词意境艺术鉴赏(何兆桂 李向阳)
    鲁迅研究的现实性思考与呼唤(王雨海)
    鲁迅小说中的“女性异化”与“双性和谐”探寻(张海玉)
    剖析阿Q的“恋爱悲剧”(代辉)
    《故事新编》的文化批判色彩(苏玉明)
    从《生死场》和《呼兰河传》看萧红对民族伦理文化的理性审视(闵建国)
    康桥——“汝永为我精神依恋之乡”——《再别康桥》深层情感意蕴解读(郑喜群)
    曹聚仁与传记文学(柳小英)
    远离时代的来源意味——以原型模式解读曹禺的剧作(陈小凡)
    用人性的眼光看周朴园(陈婉霞)
    精神的苦闷 悲剧的人物——施蛰存小说中的女性形象(成瑶)
    《祖国阿,我亲爱的祖国》的意象运用(黄忠顺 黄明)
    写实与魔幻相结合的现实质疑——台湾新世代作家张大春的创作特色(许剑铭)
    动画片与儿童素质教育探微
    论诗歌意象的“意”和“象”的关系(余贞洁)
    《陈书》复音词结构简析(邱薇瑜)
    也谈文学创作中夸张的“度”(黄立平)
    “动宾式动词+宾语”的流行趋势之我见(陈贝)
    浅析佛教成语的源流及结构(齐昆)
    “穷”在上古也有“贫困”义(王其和)
    “出炉”与“回炉”(刘艳平)
    “阳春白雪”来自“阳春玄云”(张燕翠 张汉东)
    “美轮美奂”用错了(杨帆)
    试论中学阶段独立设置文言课程的必要性(童志斌)
    对课文作为考试内容的思考(张稳)
    关于高师普通话课口语训练的几个问题(李黛岚 钟志平 周逸树)
    加强自我教育:语文德育主体的回归(张景业)
    《学记》中的启发教学思想初探(吴积雷)
    职业中专应用文教学的几点体会(王海燕)
    也谈语文美育教学(赵成林)
    将阅读材料充分“燃烧”——谈阅读教学中的“旁逸斜出”艺术(曹茂盛)
    流放文人的悲情之歌——《记承天寺夜游》与《小石潭记》(高晓松 邹谷森)
    宝钗与黛玉:你喜欢哪一位作朋友——对小教大专生《红楼梦》阅读的调查(应丽琴)
    “活化”诗词教学——我教毛泽东的《沁园春·长沙》(王雷)
    《语文学刊:高等教育版》封面

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