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文献检索:
  • 《文心雕龙·征圣》辨疑
  • 《征圣》篇在《文心雕龙》“文之枢纽”部分中.上承《原道》。下启《宗经》·既是它们之间不可或缺的中介和桥梁.又是刘勰力图“矫讹翻浅.还宗经诰”的重要理论根据。它作为刘勰论文指导思想的组成部分,着重论述了为文必须验证于“圣”、师范于“圣”的内涵和意义.在全书中具有独立的地位和价值。本文着眼于《文心雕龙》及其《征圣》篇的主旨,试从写作理论角度,对其研究中的有关歧疑,作一探索和辨析。
  • 《文心雕龙·宗经》辨疑
  • 《宗经》篇被许多学者称之为《文心雕龙》“文之枢纽”中的“枢纽”.并认为刘勰的宗经思想贯穿了《文心雕龙》全书。但对刘勰宗经思想的认识.却歧异较大.对与此密切相关的“六义”说的命意、性质的也悬疑未决。本文立足于《宗经》篇内容及《文心雕龙》全书之宗旨,对这两个问题再做辨析。
  • 20世纪90年代中国电影的后现代蜕变
  • 解构经典、嘲弄权成是后现代的最根本特征。20世纪90年代以来,处于社会和文化转型中的中国电影也在不同程度上呈现出躲避崇高.人文关怀失重的面貌以及世俗化、商业化、国际化的制作和叙事策略。取消了终极意义和人文关怀,具有后现代色彩的中国电影不可避免的向形式主义转轨.继之而来的技术主义.昭示出后现代建设性的薄弱所带来的艺术危机。
  • 《辛德勒名单》电影语言解读
  • 《辛德勒名单》充分利用各种电影语言表现在三方面:全片以灰白和暗淡的冷色为主.倏然闪现的红色蕴藏着丰富的内涵;悠扬的古典音乐和画面中疯狂、残忍的内容看似无关联.实有着千丝万缕的联系.给观众留下品味的时间;利用光线的明暗对比.逆光的强反差烘托气氛.使二战的情景真实再现。
  • “超级女声”与大众“狂欢”
  • “超级女声”作为一个全新的大众文化读本自推出以来.就受到了众人的关注.在社会上掀起一场“超级女声热”。本文试图用巴赫金的狂欢理论对“超级女声”热播背后的社会文化心理进行深层解读.并以狂欢化诗学分析这一节目所显现的“狂欢化”特点。
  • 近十年《聊斋志异》文本研究述略
  • 从1994—2004十年间.学术界对《聊斋志异》的研究打破了传统研究的格局.不仅对原有传统研究内容进行了纵向的挖掘.还从不同层面、不同角度对其进行横向的拓展——研究视野呈现出多元化的状态。同时,引入比较研究方法、开展跨学科研究也成为研究者们全面把握作品多元内涵的一种辅助手段。本文拟就近十年来《聊斋志异》研究的大体情况做一概要陈述。
  • 百代尘封下的真相——《聊斋志异》人物原型考
  • 《聊斋志异》中的金举人是个饶有意味的小说形象.本文考证此人的真实面貌与品质特征.并分析这与其小说形象之间的内在联系。
  • 清水出芙蓉 天然去雕饰——论《聊斋志异》中超脱礼俗的妇女形象
  • 在《聊斋志异》的《婴宁》、《小翠》、《翩翩》、《仙人岛》、《狐谐》等五篇作品中,作者着力塑造婴宁等一批超脱礼俗的妇女形象。她们具有天真纯洁、“野”而又自然的性格内涵。通过这些妇女形象,作者歌颂了返朴归真的人性之美与纯洁善良的人格之美;呼唤人性的复归,也表达了规范与野性应辩证统一的审美理想。
  • 《三国演义》语言的民族特色——兼论中国古代小说的“诗体美”
  • 《三国演义》语言的民族特点,表现于行文的散韵结合,即“诗体美”。有人认为这些诗词游离于故事情节之外.于小说体裁并不相宜。其实.《三国演义》中那些出自作品人物之口的诗词,有助于表现人物的思想性格.是作品的有机组成部分,并不存在游离问题。如果把“诗体美”理解成小说应具有诗词那样的文采斐然、情景交融的意境,则《三国演义》离此要求尚有一段距离;与《红楼梦》相比,差距更大。
  • 入道离经 立异标新——刘勰诸子观评析
  • 刘勰“诸子”已从汉朝经学视野的偏见中走出来。刘勰对诸子做出新的思考,他认为诸子是体现“自然之道”的书;和“经”是“异流”;诸子之书亦异彩纷呈.大有可观;再则诸子之书.是诸子们“越世高谈”。他们在历史上留下了名声。这引起刘勰的共鸣。
  • 试论王维的道家思想
  • 王维历来以“诗佛”名世.而道家思想也是其思想中的重要组成部分。道家的“自然”思想引导着他向往大自然,过着“亦官亦隐”的生活;其道家思想的基本特征是追求“适意”和“虚静澄怀”的境界。
  • 英豪的风采 悲壮的词调——浅述辛弃疾的创作历程
  • 南宋词人辛弃疾词作内容广泛.风调多样。既有豪壮苍凉的爱国词.也有深情绵密的爱情词;既有含蓄蕴藉的闲适词,更有清新明快的农村词。风格的多姿多彩.既与词人丰富的人生经历有关.也与词人对传统词风的继承与发展有关。词人的一生是英雄的一生、战斗的一生.词人的作品更是他英雄风采的形象展示。
  • 初唐感伤主义生命意识浅析
  • 初唐诗坛弥漫着感伤主义文学气息,其形成的原因与初唐社会的时代悲剧意识、诗人独特的孤独意识以及追问天人之际的宇宙意识密切相关。
  • 唐代怀古诗的悲剧意识
  • 唐代怀古诗渗透着强烈的悲剧意识。在各个阶段的表现也不尽相同:初、盛唐表现的是“一己之悲”.中唐表现的是“一国之悲”。晚唐则是“一去不返之悲”.而这种种悲哀都根植于程度不同的时代之悲。
  • 一篇长恨有风情 此情并非真爱情——白居易的《长恨歌》赏析
  • 白居易的《长恨歌》写尽帝妃之缠绵爱情.本文通过对作品及历史人物的剖析和研究.认为这种感情并不是真正意义上的男女爱情。
  • 二十四桥明月夜 玉人何处教吹箫——歌妓流离与唐宋文人创作论
  • 歌妓是中国古代社会的一个特殊社会阶层,和唐宋时期的文学活动有着紧密的关系。本文从三个方面分析了歌妓的复合特质,探讨了唐宋时期文人们在和歌妓的交往过程中所引发的种神感悟。
  • 《史记》与民族精神
  • 《史记》不仅是一部史学、文学的力作,其中更蕴含有丰富的文化内涵和不朽的民族精神。它是在借历史人物来显示民族发展的同时昭显出不朽的民族精神,这种精神不仅给人以鼓舞和激励。而且还具有永恒的生命活力。
  • 《燕丹子》与《荆轲列传》人物塑造之比较
  • 同是荆轲刺秦王的故事.《燕丹子》与《荆轲列传》在人物塑造方面却有很大的不同。这种不同突出表现在各自的文体特征上。
  • 《诗经·国风》婚恋诗歌中“水”意象探源
  • 《诗经·国风》婚恋诗歌中“水”意象大量存在.“水”意象在《诗经·国风》中与女性、婚姻紧密的联系在一起。本文试从水生神话模式的信仰、性隔离、性禁忌的束缚、社会风俗习惯的积淀等三个角度分析其成因。
  • 试论《孔雀东南飞》爱情婚姻吟咏的独特性
  • 作为反映弃妇命运的汉乐府《孔雀东南飞》爱情婚姻吟咏有其独特性,由表现两性情与情的距离转向反映情与礼的冲突,婚姻吟咏让男性以正面在场形象出现与他人吟咏相结合,在抒情方式上有很大的演变。
  • “孤烟”辨正
  • 王维《使至塞上》名句“大漠孤烟直”中的“孤烟”.各种注本几乎都释为“烽火”或“狼烟”。本文从古代烽火台的设置、烽火的作用、狼烟的误解、本诗的意境以及实景所见等方面考证,“孤烟”应为沙尘旋风。
  • 咏物词中艺术表现的辩证法——析苏轼《水龙吟·次韵章质夫杨花词》
  • 苏东坡《水龙吟·次韵章质夫杨花词》备受词评家推崇。本文着重结合古典文学创作理论中的一些典型的创作和表现手法.对《水龙吟》其词进行艺术再探,并以此为例来体味咏物词中艺术表现的辩证思想。
  • 论范成大使金诗的爱国思想
  • 南宋诗人范成大乾道六年(1170)出使全国曾作一组纪行诗。其纪行诗可分为:缅怀英雄以激励自身;萧瑟之景抒悲凉心绪;同情百姓见爱民情深。其忠于国家、爱民如子的爱国思想表达亦含蓄、深婉。
  • 山岳信仰与汉赋
  • 山岳信仰作为自然崇拜的一种。蕴含着宗教、历史、民俗等丰富的文化内涵。汉赋尤其是汉大赋作为汉代文学的主要代表.赋中既有多处对山岳的描写。也有对山岳祭祀的活动的礼赞.还出现专以山为题的赋作;这其中既蕴涵着汉代人崇拜山岳、敬仰神灵的心理.并且也对后世的以山为题的赋之创作产生了重要影响。
  • 古代文人的登高情结
  • 登高和古代丈人有不解的情缘。古代文人的登高,既有对传统风俗的继承.又呈现出其特有的文化功用。文人们在一些登高览胜之所留下的登高佳作不胜枚举,这些名胜之地也因文人的涉足和作品而名声大振。文人登高有时就是一次灵魂的洗礼,生活的再发现。可以说.正是因为文人广泛参与登高,才提升了登高的境界.丰富了登高的文化内涵,古代文人对登高文化的传承和发展确实起到了不小的作用。
  • 论意境
  • 意境是我国古代文艺理论中一个十分重要的概念。所谓意境,就是主观与客观的辩证统一,在艺术作品中表现为艺术家的主观情思与客观物象相交融而构成的艺术境界。意境是一个具有我国民族特色的概念,它在我国有一个发生、发展的过程。意境的美学内涵异常丰富.主要有意象美、情韵美、自然美、含蓄美和新颖美。深入生活、认识生活.是意境创造的前提和基础,而艺术家的主观精神是意境创造的关键。就意境创造的过程来说,最重要的是艺术想像。
  • “别是一家”之“别”与“不别”——论李清照《词论》
  • 《词论》是李清照阐述其词学理念的一篇重要论文。文中明确提出了“别是一家”的观点。如何全面的理解“别”宇。将有助于我们对该文的正确理解和科学评价。
  • 欧阳修对世风的影响
  • 欧阳修作为一代宗师,他坚守儒家仁政思想的堡垒.反对“贵华而践实”的浮靡之风.强调文学的社会功能。他信奉《周易》变通之学.坚持变革社会.标举道德人格。力矫社会陋习。其作品风格表现为情韵绵邀、简约峻洁、清新疏隽。他“事信、道胜、言文”的作用与地位被后人确立下来.并为南宋明清的理学思想奠定了基础。
  • 易堂九子中的另类隐士——略论魏祥的游幕与隐逸心态
  • 明末清初江西宁都的“易堂九子”是一个非常有名的文学团体。他们以隐居不仕来表达自己不仕二朝的志节。而九子之一的魏祥却比较特殊:他是“易堂九子”中唯一位参加了清朝的科举考试,游身清朝幕府之人;也是“易堂九子”中唯一被人所杀者。本文试图通过他的入世、出世原因和诗文来解读他的心态和志向.揭示其隐士情怀。
  • 叹崎岖路途难——从散曲中管窥徐再思的心路历程
  • 元后期清丽一派重要散曲家徐再思.以“点俗为雅”的曲风.写出他一生郁积的情感。本文通过他的散曲探讨真从追求仕途到回归自我精神家园的心路历程。
  • 《红拂记》在明代的传播
  • 《红拂记》是昆曲艺术史上较早出现的作品.同时也是在明代广泛传播的剧目。适宜于昆曲演出的简洁而优美的语言.对戏曲本事的创造性改编及作品鲜明的时代内涵,都为它赢得了广大的受众。
  • 浅议《歧路灯》的妇女观
  • 长篇小说《歧路灯》在众多方面都取得了令人瞩目的成就.然而从作者对待巫翠姐和其他女性的根深蒂固的偏见中.我们看到作者的妇女观。
  • 论纳兰性德的咏物词
  • 本文梳理了历代咏物词的发展脉络.并结合清初咏物词坛状况及纳兰性德词学观.以探究其咏物词内涵。
  • 论贾环之性格及其文化意义
  • 鉴于红学界对贾环这一人物研究之不足.本文试对相关文本材料作综合与深入的分析.得出贾环性格的各个侧面:自卑自贱又极度自尊。好胜要强却又懦弱胆小.阴险狠毒而且自私、势利.爱慕虚荣却又处世愚钝;但作者也以赞赏的口吻写出了贾环追求上进、崇尚性情、不受拘束的一面。在此基础上.笔者归纳了贾环形象的文化意义:从他身上我们可以看到等级社会里地位卑贱者的一种痛苦、欲望与挟择.一个庸弱者人性变异的轨迹和一个奸邪者产生的根源.也看到了一个令人厌弃的反抗者的形象。
  • 绝妙的“吹捧”——浅谈王熙凤的语言
  • 凤姐,其个性化的语言即是其形象成功塑造的关键.其周全、得体的“吹捧”某个人也就更不例外。本文仅就凤姐的一句比较有代表性的话来看.她是如何运用她的聪明才智和她的口才来达到这多方面的交际效果的。
  • 论巴赫金“人身上的人”
  • 巴赫金认为陀思妥耶夫斯基深刻地理解人类思想的对话性。而陀思妥耶夫斯基的艺术创作中.他没有单独描绘“思想的形象”。也没有单独描绘“人的形象”以避免走向独白,他所描绘的正是“人身上的人”。即是“人的形象”和有充分价值的“思想的形象”的结合体.也就走向了“思想的人”。
  • 苔丝悲剧的审美价值
  • 19世纪英国批判现实主义作家托马斯·哈代笔下的苔丝这一形象的悲剧给人以心灵的震撼。针对不同评论者强调作品中的“悲剧色彩”、“宿命论”以及“命运”观点,笔者认为应按照文本的客观描写出发,去探究悲剧的根源、悲剧冲突及其性质。苔丝悲剧的首要根源在于家庭的贫困。她与社会发生的四次冲突具有丰富而深刘的社会内容。把苔丝的悲剧判定为社会悲剧是最重要的审美价值所在。与“宿命论”观点的差别。充分体现了时代发展对悲剧的美学价值的要求。
  • 自由绽放的“精灵”——苔丝与翠翠形象之比较
  • 《德伯家的苔丝》中的苔丝和《边城》中的翠翠,生命里都凸显出鲜明的自然之美、爱情之美和悲剧之美,其共通之处折射出哈代和沈从文两位作家独特的审美理想和审美追求.表现了个体生命超越了纯粹的自我。真正实现了生命本质的充盈。
  • 爱的抉择——于连与高加林的爱情比较
  • 《红与黑》和《人生》中描写的爱情都经历了“心灵的爱情”和“头脑的爱情”两个阶段。于连和高加林的情感经历在表现出相似性的同时。中法异质民族心理的影响也使二者呈现出微妙的差异。
  • 《德伯家的苔丝》的伦理学探新
  • 哈代小说《德伯家的蓖丝》体现着复杂而深刻的道德伦理。本文试图立足于石里克、康德等学者构建的责任道德伦理角度对《德伯家的苔丝》作一解读.得出恶棍亚力克和伪善者安吉尔不负责任的行为直接导致了苔丝的悲剧;虚伪的社会道德是导致其悲剧的本质原因。
  • 莎士比亚第一部真正意义上的悲剧——评《李尔王》
  • 在莎士比亚的众多悲剧之中,人们对《李尔王》这部作品的悲剧性定位一直争论不休。为此,本文试图从三个方面即作家思想的转变与对悲剧性的深刻认识、李尔形象新论、《李尔王》的成熟之关来阐述这一结论:《李尔王》虽然不是莎士比亚最完美、最无疵的作品,但却是他所有悲剧中悲剧性最强的,是相对视角下莎士比亚第一部真正意义上的悲剧。
  • 冲突和矛盾——评《献给艾米莉的玫瑰》
  • 《献给艾米莉的玫瑰》是福克纳最著名的短篇小说之一。对南方传统爱恨交织的福克纳塑造了对传统既坚守又反叛的艾米莉以及对艾米莉既敬畏又持有优越感的叙述者“我们”,他们共有的南方情结是他们内心冲突和矛盾的根源。
  • 反抗的力量——浅析加缪《鼠疫》中爱的哲学
  • 在加缪创作的一系列由荒诞到反抗的作品中.《鼠疫》是唯一一部在冷静而平淡的笔锋背后涌动着无限激情的作品。这份激情体现在通常读者从中体会到的人们在灾难面前表现出的坚定“团结反抗”的集体精神。对于这种大爱,不仅令人感受到一种振奋人心的崇高力量;更令人感动和震颤的却是在这场残酷的战斗中.平凡的人们因为个人的小爱而流露出来的脉脉温情和由于这种爱而产生的足以抵抗一切的精神力量。
  • 话语霸权与媒介权力
  • 本文在引入话语霸权这一概念的基础上分析“媒介霸权”.媒介霸权是国家意识形态控制媒介传播。媒介霸权的成因在于:政治的因素;技术的可能性;媒体自身的特点.并指出媒介霸权的现实性以及建立良好媒介机制的愿望。
  • 模糊语言在新闻标题中的运用
  • 模糊性是自然语言的一种属性,新闻报道中的模糊语言随处可见。本文以《三湘都市报》的部分新闻标题为研究对象,从标题直接使用模糊语言表达模糊概念和使用精确语言表达模糊概念两方面分析了模糊语言在新闻标题中运用的特点,阐释了模糊语言在新闻标题中的作用。
  • 谈媒体在典型报道中的成功与不足——以洪战辉事件为例
  • 媒体在洪战辉事迹的集中报道中成功实现了宣传使命和传播效果的双赢.利用“诉诸理性”与“诉诸感情”相结合的方式在2005年岁未营造了典型报道的又一新闻大餐。媒体报道在获得成功的同时也存在明显不足:组织宣传特征过于浓重;集中式采访未能全面顾及人物的自身需求。
  • 来稿要求
  • 征订启事
  • [龙学研究]
    《文心雕龙·征圣》辨疑(王凤英)
    《文心雕龙·宗经》辨疑(运丽君)
    [影视传真]
    20世纪90年代中国电影的后现代蜕变(白江宏)
    《辛德勒名单》电影语言解读(黄林琳)
    “超级女声”与大众“狂欢”(潘玉舒)
    [古文观止]
    近十年《聊斋志异》文本研究述略(葛丽英)
    百代尘封下的真相——《聊斋志异》人物原型考(俞阅 季蓉)
    清水出芙蓉 天然去雕饰——论《聊斋志异》中超脱礼俗的妇女形象(张静)
    《三国演义》语言的民族特色——兼论中国古代小说的“诗体美”(周雪霏)
    入道离经 立异标新——刘勰诸子观评析(范贤权)
    试论王维的道家思想(徐雪梅)
    英豪的风采 悲壮的词调——浅述辛弃疾的创作历程(江中云)
    初唐感伤主义生命意识浅析(张申平)
    唐代怀古诗的悲剧意识(杨淑敏)
    一篇长恨有风情 此情并非真爱情——白居易的《长恨歌》赏析(付光芸)
    二十四桥明月夜 玉人何处教吹箫——歌妓流离与唐宋文人创作论(王萍)
    《史记》与民族精神(王双)
    《燕丹子》与《荆轲列传》人物塑造之比较(周诗高)
    《诗经·国风》婚恋诗歌中“水”意象探源(李荣英)
    试论《孔雀东南飞》爱情婚姻吟咏的独特性(何水英)
    “孤烟”辨正(李润)
    咏物词中艺术表现的辩证法——析苏轼《水龙吟·次韵章质夫杨花词》(施庆利)
    论范成大使金诗的爱国思想(齐海棠)
    山岳信仰与汉赋(王振军)
    古代文人的登高情结(王锐)
    论意境(尹新兰)
    “别是一家”之“别”与“不别”——论李清照《词论》
    欧阳修对世风的影响(寇玉莲)
    易堂九子中的另类隐士——略论魏祥的游幕与隐逸心态(肖烽)
    叹崎岖路途难——从散曲中管窥徐再思的心路历程(李碧华)
    《红拂记》在明代的传播(卢劲波)
    浅议《歧路灯》的妇女观(李艳霞)
    论纳兰性德的咏物词(李彩霞)
    论贾环之性格及其文化意义(夏民程)
    绝妙的“吹捧”——浅谈王熙凤的语言(刘娜)
    [域外采风]
    论巴赫金“人身上的人”
    苔丝悲剧的审美价值
    自由绽放的“精灵”——苔丝与翠翠形象之比较(孙兰花)
    爱的抉择——于连与高加林的爱情比较(梁亚茹)
    《德伯家的苔丝》的伦理学探新(朱海燕)
    莎士比亚第一部真正意义上的悲剧——评《李尔王》(宋文涛)
    冲突和矛盾——评《献给艾米莉的玫瑰》(孙丽颍)
    反抗的力量——浅析加缪《鼠疫》中爱的哲学(罗丽)
    [新闻广角]
    话语霸权与媒介权力(朱晓兰)
    模糊语言在新闻标题中的运用(彭戴娜)
    谈媒体在典型报道中的成功与不足——以洪战辉事件为例(武晓睿)

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