设为首页 | 登录 | 免费注册 | 加入收藏
文献检索:
  • 新疆民俗旅游与现代审美心理需求 免费阅读 下载全文
  • 民族民俗文化和审美心理作为内在因素,决定于整个旅游文化有所不同的形式结构和风格传统。维吾尔族民俗的形成、发展历史和本民族传统审美心理决定了当前维吾尔族旅游民俗的独特性和永恒性。文章从民族民俗文化与审美心理综合渗透研究的方法,探讨了新疆民俗旅游发展趋向与保护措施。
  • 对嵊州竹编建立生态保护区的思考 免费阅读 下载全文
  • 嵊州竹编曾是浙江嵊州地区主要的特色产业,但在上世纪90年代末出现了前所未有的衰落,其主要现象是竹编需求量日益减少,竹编艺人难以为继,竹编技艺后继乏人。嵊州竹编发展已到了瓶颈。因而,目前对嵊州竹编建立生态保护区的措施对于它的继续发展无疑是及时和必要的。
  • 《印象·刘三姐》的旅游人类学分析 免费阅读 下载全文
  • 桂林阳朔《印象·刘三姐歌圩》山水实景演出自2003年开演以来,取得了中国旅游演艺的辉煌成就。对旅游展演与民俗、民族的多种元素进行组合,以创新文化的方式推向旅游界,推向文化界,推向世人,从而开创了旅游展演的新模式。这种展演形式是如何将旅游与民俗文化进行结合的,文章运用旅游人类学的一些观点,对此种结合方式的正面和负面影响进行分析。
  • 中国民间吉祥物的社会功能解读 免费阅读 下载全文
  • 中国传统民间吉祥物源远流长、历久弥新,至今在人们的生活中仍扮演着求吉祈福的重要角色,究其根本乃在于其具有强大的社会功能。文章将系统分析吉祥物所具有的社会功能,揭示其生命力之所在。
  • 论一对夫妻的称谓不一致现象 免费阅读 下载全文
  • 文章通过四个案例,介绍了村落中存在的对同一对夫妻称谓的不一致现象及其表现出的特点,分析了这一现象产生的原因是由农村地区的婚姻圈、女性的心理潜意识等引起。
  • 为何已婚女不能回娘家过年 免费阅读 下载全文
  • 在我国很多地区都有已婚的女儿不回娘家过年的习俗,在这一习俗背后有严格的禁忌。现仍有很多人还严格地恪守这一禁忌,文章对这些进行了分析。
  • 河南卫辉地区婚俗仪礼趣谈 免费阅读 下载全文
  • 俗语说:“百里不同风,千里不同俗”。每个地方因为当地居民的不同生活习惯和信仰而形成了不同的风俗。结婚仪礼更是如此。文章介绍了河南卫辉地区特有的婚俗仪礼,展现了普通人民对美好新生活的重视。
  • 恩施“女儿会”——大山中的一朵艺术奇葩 免费阅读 下载全文
  • 恩施“女儿会”是恩施土家女儿在华夏大地上彰显女性文化特征的一朵艺术奇葩,是土家族青年在追求自由婚姻的过程中,以歌为媒,自由择偶的节日盛会。
  • 新疆柯尔克孜人的“马上游艺” 免费阅读 下载全文
  • 马,是柯尔克孜人日常生活的重要组成部分,除了是他们的劳动工具和代步工具外,也是柯尔克孜人民休闲时一起游戏娱乐的伙伴。文章以采风所得的原始材料为基础,描述了新疆柯尔克孜民族的“马背习俗”。
  • 从苗族头饰窥视其信仰心理 免费阅读 下载全文
  • 银饰是苗族传统服饰文化工艺中最细腻、最精致的艺术珍品,同时也是苗族文化的重要组成部分。而头饰在苗族装饰中占有重要地位,从头饰上可以分辨出苗族的支系、甚至可以识别婚否。苗族的头饰独特而希奇,就在于它反映出自古以来苗族人民的信仰心理。
  • 静宁甘沟马氏家族祭祖刍议 免费阅读 下载全文
  • 祭祖是中国古代乃至当代社会一项重要的民俗活动。静宁甘沟马嘴马氏家族地理偏僻,却保留了古朴的祭祖仪式,其主要内容与《礼记》等中国古籍中关于祭礼的记述相吻合。文章记述了马氏家族祭祖的全过程,并结合中国古代祭祖的内容,发掘其包含的民俗学价值。
  • 壮族花婆神职及其生态女性主义伦理观 免费阅读 下载全文
  • 在对花婆神话的研究时,应力图将过去单一的生命形态的研究,拓展到对始祖神、床头婆(生育女神)及麽婆三种神职结合起来的境界加以观照,以探究壮族神话中的生态女性主义伦理特征。其目的在于,在反恩哲学解构主义思潮的同时,以超越对“普遍物”的关注。转而为对局部的、具有特殊的背景的族群的关注,触动启蒙时代理性主义的诸多偏见,推出一种发扬女性视野、尊重生态规律的新理性主义,提供一种缓解生态危机的思想途径。
  • 冀北民间信仰杂糅性特点概述——以承德地区Y村为例 免费阅读 下载全文
  • 民间信仰除了功利性、世俗性等特点,还具有杂糅性的特点。文章通过对田野点的调查来描述和分析民间信仰杂糅性这一特点。
  • 客家民间信仰客家人的“精神家园”——浅谈客家“公王”习俗的保护与传承 免费阅读 下载全文
  • 梅州是世界最大的客家聚居地,客家人除却建祖祠、敬祖宗的祭祀活动,最普遍、最广泛的民间信仰和宗教习俗当属建“公王”坛、宫、庙和祭祀“公王”的习俗,其古老神奇与现代文明交汇的“扛公王”习俗,历史悠久,寓意着客家人对美好生活的向往和精神追求。保护和传承这一客家习俗,是客家侨乡联系亲情、友情、乡情、祖国之情的重要纽带。
  • 谈当前流行音乐之“无根”现象 免费阅读 下载全文
  • 文化是民族的标志,文化是鉴别民族与民族间交流之标尺与工具,因此一族必需有一族之文化。文化的内涵深广,而音乐无疑是一族文化的象征性标志。当前中国流行音乐之无根性日益凸现。文章从文化的角度对目前中国流行音乐进行了探讨。
  • K文化——游走于流行与边缘之间 免费阅读 下载全文
  • 现在年轻人常说去K歌,其实K歌就是K文化的一种典型文本。简单地说,K文化就是按照自己的想法去玩。K文化中的“K”不再是一个单纯的字母,它是KUSO、Kidult、快、酷、卡拉等意义的集合体。由于K文本的形式不断变化,时常具有跳跃性,这使K文本多彩多样,同时也使得K文化不断在模仿和重复中徘徊,而难以取得质的飞跃。
  • 武汉洪山宝通禅寺“焰口”音乐考察笔录 免费阅读 下载全文
  • 湖北省武汉市宝通禅寺是一座闻名遐尔的历史古刹。笔者于2007年在此对宝通禅寺焰口仪式音乐做了考察,详细记录了焰口仪式的过程,考察了该寺的地理环境和人文状况,为进一步分析宝通寺焰口音乐做了必要的准备。文章主要旨在记录宝通寺焰口仪式的过程.简要附录音乐记谱(之一),为今后的相关研究提供必要的资料和参照。
  • 浅谈怀梆的艺术特点 免费阅读 下载全文
  • 怀梆是河南省地方戏曲中一个古老的稀有剧种,距今已有几百年的历史,当地人多称之为“老梆子”。怀梆在演唱艺术上具有独特的风格、唱腔,伴奏、身段都有慷慨激昂、粗犷豪放的特点,生旦净末丑行当齐全,擅长演出文武带打蟒靠架子戏,上演的剧目以双生双旦花脸居多。
  • 京族哈灯舞蹈与巫术“问天答灯”——巫术与舞蹈开出的“祝福之花” 免费阅读 下载全文
  • 多重的人类文明现象交叉混合成了这一人类所特有的文化现象,它总是散发着一种迷幻诱人的色彩。京族是一个神秘而且特别的民族,这个由南海波涛守护的民族有着一种特别的“哈灯舞”,这是一朵散发着浓浓祝福味道的由巫术与舞蹈共同开出的“祝福之花”。
  • 关于风翔民间工艺发展现状的观察与思考 免费阅读 下载全文
  • 凤翔民间工艺类型多样,承载了丰厚的文化底蕴,流露出了真挚的思想情感,展现了鲜明的工艺特色,对其进行优、劣势两方面的分析和探讨,有利于扬长避短,更好的保护和发扬这些传统文化,这代表了现代民间工艺发展的一个根本的价值取向。
  • 疍家人与沙田民歌——解析珠海疍家文化 免费阅读 下载全文
  • 疍家人赋予沙田民歌生命,沙田民歌拓展疍家人生存空间。疍家人对沙田民歌具有重要的影响,也可以说,没有疍家人也就没有沙田民歌。
  • 侗族大歌的现状与未来 免费阅读 下载全文
  • 文章介绍了侗族以及侗族大歌的概况,并以贵州黎平县岩洞村为调查对象分析了侗族大歌濒临失传的现状和原因。同时也介绍了大歌的保护情况,并为其未来的进一步保护提出了建议。
  • 一曲深含“悲哀”的“田园牧歌”——《边城》解析 免费阅读 下载全文
  • 《边城》是沈从文的代表作,寄寓着沈从文“爱”与“美”的美学思想,是他表现人性最突出的作品。《边城》反映了湘西人在“自然”和“人事”面前不能把握自己的命运,一代又一代重复着悲涂的人生,寄托了作者的隐痛。
  • 从《诗经》、《楚辞》看泛神论的民俗基础 免费阅读 下载全文
  • 泛神论有其形成的民俗基础,这从我国诗歌的两部源头作品——《诗经》和《楚辞》中看的非常清楚。文章从大自然信仰、动植物信仰、图腾信仰、祖先信仰、农业保护神信仰五个方面来解读《诗经》、《楚辞》,并由此寻绎泛神论形成的民俗基础。
  • 《诗经》十五国风中为何没有楚风 免费阅读 下载全文
  • 文章主要通过《诗经·国风》反映的历史时代与楚国历史文化发展史的对比,分析《诗经》十五国风中没有楚风的原因。
  • 走进他者的视野——关于《走进他者的世界》的人类学思考 免费阅读 下载全文
  • 文章从文化人类学研究者的视角,将人类学的方法论贯穿始终,对文化人类学的研究领域做了透彻地介绍和分析。着重探讨了对文化的理解以及人类学对他者世界的认识。
  • 云南傣族泼水节与彝族火把节的比较研究 免费阅读 下载全文
  • 云南是个多民族的省份,民族节日丰富多彩。而泼水节和火把节是云南比较有特点、有影响的两个节日。文章通过对这两个节日的起源、类型、活动内容的比较研究,一方面使人们更加深对这两个民族节日的认识;另一方面,就节日的传承变化和规律进行了探讨。
  • 当代社会语境下对中秋节的解读 免费阅读 下载全文
  • 当代社会语境下的中秋节,由于诸多因素的影响,逐渐空洞符号化。民众日益疏离和边缘化以丰收团圆为中心的节庆活动。文章通过对中秋节淡化的省思,恢复中秋节承载的深厚文化内涵,激发其在民众生活世界的活力,强化民族认同感,这是我们亟待解决的问题。
  • 从“四郎探母”看辽宋歧沟关战役 免费阅读 下载全文
  • 四郎探母是发生在辽宋歧沟关战役之后的传说,这是一场以北宋失败为结果,并开启辽宋新的关系史的战役。文章站在双方角度,分析了这场游牧民族和农耕民族的战役。提出粗略的看法。
  • 从欧阳修词“雅俗并存”的特点看宋朝士风 免费阅读 下载全文
  • 欧阳修作为一代文人,创作了不少词作,其词有“雅”的一面,也有“俗”的一面。欧阳修词“雅俗并存”特点的形成跟当时宋朝的社会条件和士风是紧密相关的,所以,通过对欧词“雅俗并存”这个特点及其成因进行分析,我们可以进一步了解当时的宋朝士风。
  • 浅谈吉祥语、禁忌语所承载的文化信息 免费阅读 下载全文
  • 语言是人类交流思想感情的工具,是记录和承传历史文化的载体,文章以吉祥语、禁忌语为窗口,探视语言所承载的文化信息。
  • 涉外导游语言交际艺术浅析 免费阅读 下载全文
  • 作为导游技巧的一个重要方面,导游的语言表达是一种思想感情的传递和沟通,从更深层次看,它又是一种艺术,文章从英语语言与文化的关系入手,从4个方面分析英语导游员在工作中,针对英汉习俗文化的差异及其对跨文化交际的影响,如何适当的选择表达方式,以引起涉外工作者除加强语言功底的训练外,还要引起对文化研究的重视。
  • 地方民间民俗文化的意义和作用 免费阅读 下载全文
  • 文章介绍了民俗的涵义,回顾了我国民俗发展的历程,分析了建立民俗博物馆的意义和作用。
  • 浅谈中西“龙俗”差异及原因 免费阅读 下载全文
  • 东西方存在着两种截然不同的龙俗,即东方的崇龙习俗和西方的屠龙习俗,这两种龙俗具有不同的起源。然而“毒蛇禁忌”是东西方龙俗的共同起源,文章以此为基础对两种龙俗的差异及其产生原因进行了分析。
  • 认识和发展社区文化 免费阅读 下载全文
  • 从群文工作者看来,只有提高社区和谐文化建设的质量,才能不断满足人们精神文化生活的需求,才能对促进和谐社会建设起到重大作用。所以,我们要真正的认识社区文化,千方百计地发展社区文化。
  • 浅论民俗博物馆功能设置的构想 免费阅读 下载全文
  • 民俗博物馆是收集、保存、展示和研究民俗资源的重要场所,它对弘扬优秀传统文化、建设民俗文化知识理论、进行爱国主义教育、推动移风易俗具有重大现实意义。
  • 梁建中先生艺术简介 免费阅读 下载全文
  • 梁建中,1956年生,广东湛江人,.现在海内外十多个社团任名誉院长、委员、专家、理事、顾问、特级画师、高级书画师及研究员等职,擅长油画,涉足国画及书法.作品多次入选国内外书画大展赛并获大奖二十多次,如油画获“21世纪中国书画名家名作”、“构建和谐社会经典文献(作品)”特等奖、“28届世界遗产大会国际书画大赛展品”等;
  • 唐伯龙先生艺术简介 免费阅读 下载全文
  • 唐伯龙,1958年生于广东,唐氏山水油画创始人,1995年亲自组织策划了《贯神州》大型油画艺术宣传活动;1999年,其创作的巨幅油画作品《神州荔乡行》(画面长30米、高1.18米)在历次展出中得到社会各界的一致赞誉,享有非常重要的艺术价值:2001年6月参加在香港举办的第五届世界华人艺术展中,其作品《东方巨龙——万里长城》荣获特别金奖。
  • 宁新先生艺术简介 免费阅读 下载全文
  • 宁新生,笔名蛀生,1944年生于湖南邵东,自幼喜爱绘画,自学成家、现任中国书画家联谊会会员,中国美术家协会广西分会会员,中国书画研究院艺术委员会委员,中国国画家协会理事,中国书画家协会理事,江苏省国画院特聘参展画家,国家副研究馆员。
  • 孙幼明先生艺术简介 免费阅读 下载全文
  • 孙幼明,中国楹联学会会员,国画家协会会员,广东省楹联学会秘书长,广东省青年美协会员,广州市美协会员,广州市书法家协会会员,广州市作家协会理事,广州市职工书画家协会秘书长,广州市直属机关书画会副会长.擅画牡丹,有羊城牡丹王子之称。多次举办个人画展,经常有作品在报刊电视上发表和展出,
  • 王礼军先生艺术简介 免费阅读 下载全文
  • 王礼军先生,字睿,大学本科学历,书法研究生.1965年出生于著名书法家王遐举先生故乡湖北省监利县。自幼爱好书法,1988年毕业于我国第一所书法高校江苏无锡书法艺术学校高级研修班现为中国书法家协会会员,湖北省书法家协会会员,荆州市书法家协会理事,广东省民俗文化研究会理事。王先生师从我国著名书法家舒同、洪丕谟先生,
  • 李信先生艺术简介 免费阅读 下载全文
  • 李信,男,广东汕头人,工艺美术师,一级书画师担任世界文化艺术研究中心研究员、国际ISQPOOOA书画艺术家资格认证中心专家委员会委员、新加坡新神州艺术院高级荣誉顾问、中国国学研究会名誉会长、中国名家书画院名誉院长、中国文艺协会终身理事等擅长书法、国画、工艺美术获世界学术贡献奖,论文金奖,
  • 谢国雄先生艺术简介 免费阅读 下载全文
  • 谢国雄(萧帆),1957年生,广州市人。毕业于华南师范大学,现为广东省美术家协会会员,广州市教育界诗书画家协会理事。原受聘于华南艺大教授美术。
  • 杨财隆先生艺术简介 免费阅读 下载全文
  • 杨财隆又名才隆,别名巨龙,1942年10生,广东阳春市人1967年毕业于中山大学。世界教科文组织专家成员,国家一级书画师,著名书法家.中国艺术研究院艺术委员会委员,中国书法艺术研究院艺术委员会会员,中国文艺协会会员,中国收藏家协会会员,中国书法家协会会员,国际美联中韩文化艺术专家委员会委员,中国文化艺术城艺术委员会理事等.
  • 著名民俗学家郝苏民 免费阅读 下载全文
  • 郝苏民教授(笔名:苏民、浩思茫戈、豪斯蒙哥、A·速莱蛮),回族,1935年7月出生于宁夏,主要从事民俗学、民间文艺学;人类学、民族学(蒙古语族语言、古文字、西蒙古民间文化)、社会学领域科研教学。上世纪70年代未即以蒙古语开设民间文学课程,开我国高校蒙古民间文学教学先河;2001年,创办西北民族大学社会人类学·民俗学系(所),后建构为学院,这不仅是西北民大、也是目前中国高校第一个将社会学、人类学、民俗学结构为一体的学院。
  • 论文投稿须知 免费阅读 下载全文
  • [民俗旅游]
    新疆民俗旅游与现代审美心理需求(卡丽比努尔·买买提)
    对嵊州竹编建立生态保护区的思考(玄颖双)
    《印象·刘三姐》的旅游人类学分析(姜南)
    [民风民情]
    中国民间吉祥物的社会功能解读(李平)
    论一对夫妻的称谓不一致现象(杨旭东)
    为何已婚女不能回娘家过年(赵晓琳)
    河南卫辉地区婚俗仪礼趣谈(李寅生 赵元雪)
    恩施“女儿会”——大山中的一朵艺术奇葩(谭萍)
    新疆柯尔克孜人的“马上游艺”(袁纳宇)
    [民俗信仰]
    从苗族头饰窥视其信仰心理(郁乃荣)
    静宁甘沟马氏家族祭祖刍议(马国恒)
    壮族花婆神职及其生态女性主义伦理观(翟鹏玉)
    冀北民间信仰杂糅性特点概述——以承德地区Y村为例(孟亮)
    客家民间信仰客家人的“精神家园”——浅谈客家“公王”习俗的保护与传承(麦娟娟)
    [民间艺术]
    谈当前流行音乐之“无根”现象(陈孝余 刘健)
    K文化——游走于流行与边缘之间(黄秋尘)
    武汉洪山宝通禅寺“焰口”音乐考察笔录(李萍)
    浅谈怀梆的艺术特点(闫飞)
    京族哈灯舞蹈与巫术“问天答灯”——巫术与舞蹈开出的“祝福之花”
    关于风翔民间工艺发展现状的观察与思考(高萍)
    [民歌民谣]
    疍家人与沙田民歌——解析珠海疍家文化(蒋妙璇)
    侗族大歌的现状与未来(赵捷)
    一曲深含“悲哀”的“田园牧歌”——《边城》解析(田频)
    [民俗文苑]
    从《诗经》、《楚辞》看泛神论的民俗基础(沈士军)
    《诗经》十五国风中为何没有楚风(赵飞文)
    走进他者的视野——关于《走进他者的世界》的人类学思考(张艳)
    [传统节庆]
    云南傣族泼水节与彝族火把节的比较研究(和雪梅 尤仲彩)
    当代社会语境下对中秋节的解读(张向红)
    [俗史钩沉]
    从“四郎探母”看辽宋歧沟关战役(郭虹虹)
    从欧阳修词“雅俗并存”的特点看宋朝士风(农贝妮)
    [汉语言文字]
    浅谈吉祥语、禁忌语所承载的文化信息(陈琼丽)
    涉外导游语言交际艺术浅析(张静)
    [民间文化]
    地方民间民俗文化的意义和作用(姚一平)
    浅谈中西“龙俗”差异及原因(张翠平)
    认识和发展社区文化(王维岗)
    浅论民俗博物馆功能设置的构想(姚一平)

    梁建中先生艺术简介
    唐伯龙先生艺术简介
    宁新先生艺术简介
    孙幼明先生艺术简介
    王礼军先生艺术简介
    李信先生艺术简介
    谢国雄先生艺术简介
    杨财隆先生艺术简介
    著名民俗学家郝苏民
    论文投稿须知
    《神州民俗》封面

    主管单位:广东省文化厅

    主办单位:广东省民俗文化研究会

    社  长:刘耀堂

    主  编:刘志文

    地  址:广州市水荫四横路34号演音大楼b座2楼

    邮政编码:510075

    电  话:020-87048706 87048709

    电子邮件:szmszz@163.com

    国际标准刊号:issn 1995-0187

    国内统一刊号:cn 44-1116

    邮发代号:46-71

    单  价:12.00

    定  价:144.00