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  • 中国古代史学的“求”与“致用”——古代史学的“求真”与“致用”传统 免费阅读 下载全文
  • 在中国古代史学思想发展史上,历代史家对于史学的“求真”与“致用”以及二者之间的关系,都有自己的理解和认识。为了推进关于中国古代史学“求真”与“致用”问题的思考,以期揭示中国古代史学思想发展的特点,我们邀请了六位学者就此问题发表见解。许殿才认为。“求真”是中国古代史学的根本要求,而“致用”则是中国古代史学的主要动机,二者是一种既对立又统一的关系。汪高鑫认为,汉代史学“求真”与“致用”的思想倾向不尽相同,司马迁的“实录”精神与班固的“宣汉”意识,便是代表了汉代史学思潮的两种取向。李传印认为。魏晋南北朝史学的经世致用呈现出了重视人生价值、资政鉴戒和社会教化的特点,然而政治对史学的过分要求也在一定程度上导致了曲笔泛滥。牛润珍认为,从唐初贞观君臣论政来看,史鉴在“求真”与“致用”之间,求真、史鉴、致用是一个有机的联系。罗炳良认为,宋元义理史学有讲究“求真”的一面,能够适当处理议论褒贬与历史事实之间的关系,注意把握“致用”与“求真”的相互制衡维度。周文玖认为,明清之际实学思潮的兴起,学者们立场鲜明地举起了经世致用的旗帜,力反明末的空疏学风,在史学的“求真”与“致用”上达到了高度的统一。以上刊出他们的具体论述,期望学界参与讨论。
  • “实录”与“宣汉”:汉代史学思潮的两种取向 免费阅读 下载全文
  • “求真”是史学的本质属性,“致用”则是史学的价值属性,它们总是共同作用于史家的史著里,体现于史家的思想中。然而,由于史家所处时代和主观意识的不同,他们对于“求真”与“致用”所表现出的思想取向往往又是不尽相同的。在汉代史学发展过程中,司马迁的“实录”精神与班固的“宣汉”意识,便是代表了汉代史学思潮的两种取向。
  • 魏晋南北朝时期史学的经世特点 免费阅读 下载全文
  • 魏晋南北朝时期史学与政治、直书与曲笔、求真与致用、文辞与内容等各种矛盾关系,相比较其他时代显得更加突出。在继承先秦两汉史学经世观念和经世传统的基础上,魏晋南北朝史学的经世取向表现得更为强烈,史学经世思想有了新的发展,历史撰述体例的创新成为史家以史经世的重要手段和方法。与此同时,强烈的经世取向和特殊的政治及社会环境,在史学领域出现了较为严重的曲笔现象,激发了人们对直书实录的再思考。
  • 史鉴在“求真”与“致用”之间由唐初贞观君臣论政引发的思考 免费阅读 下载全文
  • 面临现实中出现的问题,通过回顾与思考,试图从历史中寻找解决问题的方法和答案;或从现实出发,借助历史研究把握事物未来的发展趋势,以便及早作出预测并制定出应对的方案;或从历史成败中汲取经验教训,警示人们应该做什么,不应该做什么,凡此种种皆可称谓“历史鉴戒”,或日“历史借鉴”,简称“史鉴”。史鉴是中国自古以来的优良传统。
  • 宋元义理史学的“致用”与“求真” 免费阅读 下载全文
  • 宋元时期的史学以其深刻的历史思想与史学思想,在中国古代史学史上占有重要地位。白寿彝先生指出:“从史书撰写的情况来看,或从历史文献学的发展情况来看,都不容易看出这个时期的发展阶段。如从史学思想上看,阶段性的发展还大致可以看出来。”
  • 实学思潮与明清之际的史学 免费阅读 下载全文
  • 明清之际是中国历史上“天崩地解”的大动荡时代。这一时期,中国封建社会内部的结构在发生深刻的变化,在学术上,学者们立场鲜明地举起经世致用的旗帜,力反明末的空疏学风,在求真和致用方面达到了高度统一。
  • 殷末周初以史为鉴意识与思想维新运动 免费阅读 下载全文
  • 周初统治者针对夏人、殷人突然灭亡的重大事件,反思历史,以史为鉴,认真总结经验教训,形成了一场思想维新运动。针对殷商统治者“天命不变”的思想,提出了以民为本的天人合一观:“民之所欲,天必从之”;寻找到了新的统治民众的思想方法:“明德保民”,这后来成为整个中国古代社会别具特色的政治伦理思想;并且以《周易》为主的哲学变易观代替了殷人的“天命不变”思想。
  • 敦煌变文与敦煌歌辞中的唐代历史观念 免费阅读 下载全文
  • 敦煌变文和敦煌歌辞中,反映了大量的唐代历史观念,它们不仅是唐代历史观念的一部分,也是中国传统历史观念整体的一部分。这种创作于下层士人或民众的作品中所体现的历史观念,既有对官方历史观念的因应,也有自己的别样特色,从而使得唐代的历史观念具有多样性。与宗教理念的结合、利用历史的零星碎片建构当世的历史观念和社会观念,这些都是敦煌变文与敦煌歌辞独具风格的贡献。
  • 南宋东南边防史地类论著的勃兴及其特点 免费阅读 下载全文
  • 南宋偏安东南一隅,边防危机严重,为边防战略提供借鉴,探讨边防地区历史与地理的思潮日益兴起,突出表现为东南边防史地类论著的勃兴。本文在梳理南宋东南边防史地类论著具体情况的基础上,总结出这一时期此类论著的特点:强烈的经世思想、以三国六朝史研究的形式出现、图文并茂、史地结合、侧重议论等。
  • 清代史馆制度的演变及其阶段性发展的特点 免费阅读 下载全文
  • 清代史馆制度的演变与清王朝的兴盛衰亡密切相连,并表现出阶段性发展的特点。入关以前,清延在未遑大兴文教的情况下,就非常重视史书的修纂,相继设书房、文馆、内国史院负责修史,但还没有出现专门的修史机构。顺康时期是史馆格局形成时期,此时,各类史馆都已设立,并具有了相对稳定的组织形态,史馆内部人员组成及机构基本形成,史馆修史初见成效。雍乾时期是史馆制度完善时期,作为史馆核心的常开之馆的制度得以健全,统治者利用常开史馆的优势,打开了史馆修史的新局面,并大力增设特开史馆,促进史馆修史兴旺发达,修史成就卓著。嘉庆至清亡是史馆修史渐趋衰落时期,作为史馆支柱的常开、例开之馆的编纂活动尚能继续,但已无任何创新;特开史馆明显萎缩,修史项目不断减少;私家史籍编纂活动日趋活跃,并最终超越了史馆修史,向近代史学迈进。
  • 嬗变中的传承——论郭嵩焘的史学思想 免费阅读 下载全文
  • 以往国内学术界对郭嵩焘的研究主要集中在其学习西方文化的一面,而在郭嵩焘史学思想的系统研究方面尚属空白。郭嵩焘史学思想是其学习西方文化思维模式的基点之一,本文分析了郭嵩焘史学思想的渊源,阐述了作为其史学理论哲学基础的历史观,认为郭嵩焘以“礼”代“理”的历史主义态度,“人心风俗”观以及“复古即褚新”的古今观是其历史观的核心;在史学理论方面,本文系统整理了郭嵩焘对史学性质和史学家素养的论述,认为郭嵩焘在史学方法上提出的重视地理沿革、图志舍一、重视家谱族谱在历史研究中的作用和在史学研究中引进中西对比研究等方法,体现了传统史学向现代史学转型这样一个嬗变的历史过程。
  • 论金毓黻与中国近代史研究 免费阅读 下载全文
  • 金毓黻先生在中国近代史研究领域的探索未能引起研究者的重视。实际上,他不遗余力整理近代史资料,取得了丰硕成果;大力倡导民国史研究,成为此领域的开拓者;对中国近代史宏观体系进行探索,形成自己独到的见解;而且在新中国成立后高度热忱地为近代史研究机构的建设献计献策。金毓黻先生关于近代史研究的理论和实践,对于今天中国近代史的学科建设依然具有借鉴意义。
  • 童书业史学研究的新境界 免费阅读 下载全文
  • 新中国成立后,古史辨派“健将”童书业,认真学习马克思主义理论,并以之指导自己的史学研究,马克思主义理论的掌握使童书业学术研究发生了质的飞跃,从而达到一个全新的境界。本文从三个方面探讨了马列理论对童书业的学术影响:专注于社会经济史的研究;以马克思主义方法探讨先秦思想史;《春秋左传研究》这一考证力作也表现出新的学术风格。
  • 民国史学的一次世界之旅——中央研究院参加国际历史学会始末 免费阅读 下载全文
  • 1938年中央研究院参加国际历史学会是民国时期中国史学界的一件大事。最初,来华的国际历史学会会长.泰姆普利希望顾颉刚组织中国历史学会,并以此会名义代表中国加入国际历史学会。由于中国史学界史观多歧,派别林立,难以统一,泰姆普利转而邀请中央研究院代表参加。中央研究院经与教育部商讨,决定参加办法三条。1938年8月,胡适代表中央研究院参加国际历史学会第八届大会,经大会决定中国正式加入国际历史学会。国际历史学会第八届大会所呈现的历史研究服务于现实的现代性趋向,对抗战时期中国史学界学术风气的转变产生了积极影响,史学研究、史学教育为抗日民族战争服务成为中国史学界的共识。
  • 论塔西佗的史学方法——以史料采撰为中心 免费阅读 下载全文
  • 基于“惩恶扬善”的撰述旨趣,塔西佗深知揭示事实真相对历史研究的重要性。塔西佗强调史料的广采博收与严格的批判考信,从而旨在厘定“善恶之实”。塔西佗的史料处理有丰富的方法论内涵和深厚的史学思想,包括史事设疑和倾向性解释,史料甄别过程中的考证,以及历史的比较分析等。塔西佗的史学方法呈现出明显的连续性和渐进性,某些早先已较为成熟的叙事策略继续获得应用并贯穿于其整个著述实践。
  • “教会史之父”尤西比乌的历史思想初探 免费阅读 下载全文
  • 尤西比乌是早期基督教史学的开创者,在历史编撰学和历史思想方面都有很大的贡献。他认为历史就在于展示上帝的意志,是基督教战胜异教的过程;上帝的意志是通过历史背后的道德法则也就是“惩罚性正义”而实现的;这种史观的形成与时代背景密切相关;尤西比乌的历史思想是早期基督教历史理论的主要内容之一,对后来历史学理论与实践产生了重要影响。
  • 朱寰教授访谈录 免费阅读 下载全文
  • 朱寰先生,1926年1月出生于辽宁瓦房店,1946年考入国立长春大学外语系俄文专业,1948年转入解放区的东北大学,学习历史,1951年毕业留校任教,先后历任系主任助理、教研室主任、系副主任、主任、世界古典文明史研究所所长、世界中古史研究所所长,教育部人文社科重点研究基地东北师范大学世界文明史研究中心学术委员会主任。现为东北师范大学荣誉教授、博士生导师。
  • 《吴书》作者考辨 免费阅读 下载全文
  • 《吴书》是三国时期东吴官修的一部国史,书成众手。它始撰于孙权末年,其问韦曜(又名韦昭)曾主其事,最后由薛莹“终其书”。裴松之《三国志注》及《隋书·经籍志》和《两唐志》只题为“韦昭撰”,似有不妥。刘知几称“曜独终其书”,更是与史实不符。
  • 胡思敬撰述《国闻备乘》初探 免费阅读 下载全文
  • 胡思敬是清末民初十分守旧的人物。他反对任何触动取代旧制的变法,抨击清廷在末年的新政,清朝灭亡后,拒绝承认民国政权。但他撰写于清朝灭亡之前的《国闻备乘》,则是一部颇有史料价值的史籍。《国闻备乘》采取笔记体的形式,运用归纳的方法,往往抨击清朝最高当权者的丑态,直击宫廷疑案,可谓卓有特色。这反映出胡思敬的史学思想,是认为史学应具备相对独立地位,在大是大非问题上不为君亲隐讳,以直书实录为准则。因此,不能因为他的政治立场落后,就摒弃和否定其史著的史学价值。
  • 欢迎订阅全国中文(历史类)核心期刊《史学史研究》 免费阅读 下载全文
  • 读者·作者·编者 免费阅读 下载全文
  • 史学精粹 免费阅读 下载全文
  • 《尚书·西伯戡黎》“我生不有命在天”说辨析 免费阅读 下载全文
  • “我生不有命在天”一语,见载于《尚书·西伯戡黎》。此语乃周文王打败殷之与国黎,殷大臣祖伊深感周邦对殷王朝已构成巨大威胁而奔告于纣时,纣对祖伊说的话。司马迁释此句经文作:“不有天命乎?是何能为!”在司马迁看来,殷纣王自持王权乃天所授予,所以别人对他是无可奈何的。
  • 家学与周一良的治史 免费阅读 下载全文
  • 周一良(1913--2001)是我国著名的历史学家,在魏晋南北朝史、日本史、亚洲史、敦煌学、佛学、中外关系及中外文化交流史等研究领域均取得突出的成就。他祖籍安徽东至,出生于山东青岛,成长于北京、天津。曾在燕京大学、辅仁大学接受现代教育,并获哈佛大学哲学博士学位,这为他后来的学术发展创造了良好的条件。
  • [历史理论]
    中国古代史学的“求”与“致用”——古代史学的“求真”与“致用”传统(许殿才)
    “实录”与“宣汉”:汉代史学思潮的两种取向(汪高鑫)
    魏晋南北朝时期史学的经世特点(李传印)
    史鉴在“求真”与“致用”之间由唐初贞观君臣论政引发的思考(牛润珍)
    宋元义理史学的“致用”与“求真”(罗炳良)
    实学思潮与明清之际的史学(周文玖)
    [中国古代史学]
    殷末周初以史为鉴意识与思想维新运动(王晖)
    敦煌变文与敦煌歌辞中的唐代历史观念(李晓明)
    南宋东南边防史地类论著的勃兴及其特点(何玉红)
    清代史馆制度的演变及其阶段性发展的特点(王记录)
    [中国近现代史学]
    嬗变中的传承——论郭嵩焘的史学思想(邵华)
    论金毓黻与中国近代史研究(赵庆云)
    童书业史学研究的新境界(张剑平)
    民国史学的一次世界之旅——中央研究院参加国际历史学会始末(周雷鸣)
    [外国史学]
    论塔西佗的史学方法——以史料采撰为中心(褚新国)
    “教会史之父”尤西比乌的历史思想初探(刘林海)
    [人物志]
    朱寰教授访谈录(王晋新)
    [历史文献]
    《吴书》作者考辨(张子侠)
    胡思敬撰述《国闻备乘》初探(乔治忠 李泽昊)

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    史学精粹
    [史林偶拾]
    《尚书·西伯戡黎》“我生不有命在天”说辨析(何发甦)
    家学与周一良的治史(汪谦干)
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