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文献检索:
  • 彭桓武
  • “76岁学做饭,至今做了8年半。“问到生活问题,彭桓武先生这样恢谐地应道。这注释是:至今已过84周岁的彭老,只身居斗室,形影相吊,生活自理——从买菜做饭到洗衣。“至今做了8年半“,是指这种现状始于彭老76岁时丧偶之后。做饭,这只占去生活的极少时间,因为彭老
  • 冬春交替与健康
  • 中国盛行季风气候,冬寒、春温、夏热、秋凉,四时变化有序。人,作为万物之灵,但在季节交替时期,极易罹患多种疾病,特别是在冬春交替之际,患病程序会更加严重。这一点业已引起国内外医疗气象学家的关注。据京、津、沪几家医院在一年中不同时段,发布的感冒、流
  • 为了孩子
  • 孩子既是今天的花朵,又是明天的希望。望子成龙的年青父母愿意为孩子投入大量的时间和金钱,唯恐一步落后,步步落后。君不见有近半的电视商业广告是冲着孩子们的?君不见孩子的衣食用品特别昂贵? 许多人把眼光瞄准了孩子身上的无限“商
  • 无神论的基本立场
  • 一、人是宇宙的主人,根本不存在上帝、神唯物论、无神论认为世界是客观存在的,不管人们承认它或否认它,丝毫不会因此改变自己的本来面目。比如:大自然界并不因为人们讨
  • 反对封建迷信和伪科学是现代企业的一项基础工作
  • 近年来,一些封建迷信和伪科学在一些企业中得以散布,一些企业职工、家属有的搞求神问卜,有的搞封建迷信,有的参与伪科学活动。在世纪之交和深化国有企业改革的关键时期,应在职工中旗帜鲜明地反对封建迷信和伪科学,为创建现代企业奠定扎实的基础。
  • 寻找科学精神——记一场别开生面的讨论会
  • 2000年伊始,中国科协宣传部组织了几位专家到北方交大研究生院和10几位学生进行了真诚的对话,对话的主题是“寻找科学精神“。参加对话的专家是:中国科普研究所研究员郭正谊、申振钰,国防大学教授乔松楼,北方
  • 如何辨识伪科学
  • 伪科学,就是不具备科学品质却将自己标榜为科学的非科学。它往往借用科学的美名,做出危害科学、危害社会的丑事。因此,正确地辨识伪科学并将其从真正的科学中驱逐出去,一直是科学史、科学社会学与科学哲学长期不懈努力的一个方向。这些研究为我们在操作层次上识别伪科学,提供了很多可借鉴的方法。
  • 话说《河图》——第三回 河图出世多神圣为给皇帝证天命
  • 《河图》既是天书,那么,它的出世也就应当非常神圣,它的作用也就应当非常重大。这一回,我们就来介绍有关《河图》出世的神话,和东汉、三国时代对于《河图》的应用。一《河图》出世的神话,首先见于汉代的各种纬书。到了南北朝时期,儒者们为已经灭亡的南朝刘宋政权修
  • 人类没有被毁灭过
  • 我是研究地球历史的,在地球形成至今的46亿年中,由猿人进化到现代人的历史是300万年,在这300万年中,人类有没有被“完全处于毁灭状态“过?没有。李洪志讲人类有81次被毁灭时,讲了所谓四个证据,写在《转法轮》的第15—18页。分析
  • 关于无神论——再评阿迪的谬论
  • 阿迪在他的文章中自称以前从来没有认真思考过无神论的问题,他对无神论的批判始于国家宣传无神论之后。但是,一个人如果对无神论不熟悉,最好就别胡说。可是阿迪不,他就是要说。结果就像他对科学发表谬论一样,他对无神论的认识也是错误百出。
  • 邪教“法轮功”不是宗教
  • 随着去年10月28日《人民日报》特约评论员文章的发表,随着全国人大常委会《关于取缔邪教组织、防范和惩治邪教活动的决定》和“两高“《关于办理组织和利用邪教组织犯罪案件具体应用法律若干问题的解释》公布于众,对于“法轮功“组织及其为首分子和犯罪骨干的深入揭批和依法处理进入了一个新的阶段。如今,“法轮功“组织的邪教面目已经大白于天下,“‘法轮功’就是邪教“的判断已经成为广大人民群众包括绝大
  • 宗教、宗教学、宗教哲学与社会生活
  • 气功、瑜伽功、特异功能,这些东西好些年来风行全国,其中的一些现象,也有人称为“宗教“。这样说是否合适?这些东西同宗教,甚至迷信和科学有什么关系?另外,从美国的“人民圣殿教“,到日本的“奥姆真理教“,这类东西近年来越来越引人注目,
  • 擦亮虔诚的眼睛——谈科学打假
  • 每年的3月15日号称“全国打假日“。这前后,商品打假是传媒的主题。但自1999年以来,另一个领域的打假也成了热点话题,这就是——科学打假科学打假,就是一场以科学反对伪科学、反对打着
  • “刘神仙”四川沉浮记
  • 中国是个“神仙“辈出的国度,哪朝哪代都有几个神通广大的“奇人“。不信你翻翻历史书,汉武帝时代的李少君、栾大,三国时代的于吉、左慈,北宋末年的郭京……而史书没有记载的“神仙“恐怕就更多了。新中国大概也出过“神仙“,不过“文革“前的政治气
  • 假如不是飞机……——由京沪“飞碟”所想起的
  • 去年是热火朝天批判法轮功的年份,也是京沪等地沸沸扬扬议论飞碟的年份。在去年后半年,京沪两地都有人目击了在天空出现的、被我们称为“飞碟“的那种东西。为了弄清真相,中央电视台记者深入现场,实地拍摄,认真辨认,终于弄清,那不过是一架飞机的光影。于是不少人轻舒了一口气:总算又给人解除了一个疑惑。然而,当我们随着电视屏幕的变换、
  • 张半仙的故事
  • 《闲事闲说》第三回 怀抱符命受汉禅 穷途末路哭皇天
  • 武皇帝经受了李少君、文翁、栾大这一系列变故,认识发生了质的飞跃:求长生不能图简便,必须脚踏实地干实事——由唯心论跃进了唯物论。实事之一,便是用黄铜铸造了一尊巨大的“金铜仙人“,仙人就像后来自由女神那样,手臂高举,但她举的不是火炬,而是一面大
  • 在“魔鬼”出没的地方
  • 自然界中,有关“魔鬼湖“、“魔鬼城“、“魔鬼雨“、“魔鬼海“之类的轶闻,常使一些人大惊失色甚至丧魂落魄。那么,这些“鬼怪“是怎样作祟的呢?让我们撩开它们的神秘面纱,看看它们的古怪行径吧。魔鬼湖一年夏天,一个高达20~30米的水柱,突然从某地一个变成沼泽
  • 从来就没有救世主
  • “从来就没有什么救世主,也不靠神仙皇帝,要创造人类的幸福,全靠我们自己。“每当唱到《国际歌》这段歌词时,人们总觉得特别振奋,增添了一份战胜一切艰难困苦的自信力。虽然这段歌词诞生于十九世纪,但它道明了人类社会经济和生活发展的原动力,对人类认识世界、改造世界有长远的指导意义。这是无神论的观念、彻底唯物主义的观念,
  • “心诚则灵”与科学检验
  • “特异功能“、“气功“(这个带引号的气功是指把气功当作一种体育锻炼以外的种种谬论邪行)在中国的大流行是一种引人注目、令人困惑的病态现象。这种病态现象之盛行,至少是我国科学界和哲学界的耻辱。科学和哲学都是理性事业,这些非科学、非理性的现代迷信,居然打着科学的幌子,招摇过市,骗取钱财,毒害心灵,而几乎畅通无阻,岂不羞煞我国学人!
  • 精灵神信仰
  • 所谓精灵神,就是把神看作一种精灵。精灵神观念与人的灵魂观念密切相关。灵魂观念大概很早就出现了,但是出现灵魂观念不一定就把神看作是灵,更不一定就认为天地山川树木都有灵魂。例如中国,原始的山川之神并不是山川的精灵,而是山川的主宰者或管理者。据《国语·鲁语》说,大禹有一次在浙江召集山川诸神开会,防风氏迟
  • 灵学先驱:华莱士与克鲁克斯
  • 在研究灵学的历史发展时,我们绝对不应该忘记华莱士和克鲁克斯的名字。阿尔弗雷德·罗素·华莱士(1823—1913)英国著名动物学家兼植物学家,他与达尔文同时建立物种进化学说,1858年他与达尔文一起在林耐学会宣读他们的进化理论,因此使他成
  • 破除迷信是农村文化建设当务之急
  • 这是郭正谊先生10年前在全国政协会议上的一篇发言稿,文章有例、有据,有分析、有建议。今天看来仍是一篇有见地的文章。结合近10年来,打着《易经》和气功招牌的看相、算命和伪气功的泛滥以及法轮功邪教组织的崛起,不能不使我们深深感到,在推进社会主义物质文明建设的同时,加强精神文明建设的重要性。
  • 科学与伪科学之辨
  • 上期本刊评出了十大伪科学著作,这期刊登了几篇讨论科学与伪科学区别的文章,姑且称为“科学与伪科学之辨“。那么,为什么要辨别科学和伪科学? 有人不同意“伪科学“这个概念,因为当今
  • 人死不为鬼(之四)——王充《论衡》选译
  • 原文:天地之性,能更生火,不能使灭火复燃;能更生人,不能令死人复见。不能使灭灰更为燃火,吾乃颇疑死人能复为形。案火灭不能复燃以况之,死人不能复为鬼明矣。夫为鬼者,人谓死人之精神:如审鬼者,死人之精神,则人见
  • 无神论诗画
  • 科学与无神论的宣传,在我国广大农村还有极广阔的空间。早在1982年,山东省莘县教育局的同志们编写过一本小册子,小册子的内容切合农村实际,没有高深的道理,但语言朴实,很受农民朋友欢迎。我们现在以诗配画的形式发表王鲁同志编写的有关韵文。欢迎农民朋友和在农村工作的各级干部对我们这一形式提出批评和建议。
  • 苍蝇是五条腿
  • 据载,古希腊哲学家亚里斯多德在一次吃饭时,他捉住了一只苍蝇,端详之后言称:“苍蝇是五条腿。“岂料在很长时期内,人们一直认为苍蝇是五条腿,没人发生异议。其实,亚里斯多德当时抓住的那只苍蝇碰巧少了一只腿。可由于他是著名的百科全书式哲学家,是权威的代表,所以人们认为他的话是绝对真理。事实上,“苍蝇是五条腿“这一简单定论,只要通过“抓住几个苍
  • 希望司马南……
  • 1999年11月中旬,司马南与美国著名魔术师兰迪在中国科技会堂联合设下特异功能擂台。前者悬赏1000万人民币,由烟台荣昌制药有限公司作保,后者悬赏110万美元,由詹姆斯·兰迪基金会负责。据说获奖的条件是“获奖者的通灵能力(即特异功能)须经过
  • 《科学与无神论》封面

    主管单位:中国社会科学院

    主办单位:中国无神论学会

    社  长:张新鹰

    主  编:杜继文

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