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文献检索:
  • 大学生信教问题值得引起特殊关注
  • 本刊陆续发过一些有关大学生信教问题的调查报告和讨论文章,本期又发了几篇,旨在引起有关方面对于此一问题的特殊关注。
  • 读书·学习·思考——访黄祖洽院士
  • 黄祖洽院士是我国研制原子弹、氢弹的第一代科学工作者.是一个从事了50年科学研究和20多年教育工作的理论物理和核物理科学家.多年来.一直关心科学研究和教育工作。2006年7月12日上午,本刊记者就胡锦涛主席提倡的“以热爱祖国为荣,以危害祖国为耻;以服务人民为荣,以背离人民为耻;以崇尚科学为荣.以愚昧无知为耻;以辛勤劳动为荣.以好逸恶劳为耻:以团结互助为荣,以损人利己为耻;以诚实守信为荣,以见利忘义为耻;以遵纪守法为荣,以违法乱纪为耻:以艰苦奋斗为荣,以骄奢淫逸为耻”采访了黄院士.黄院士在繁忙的工作中接待了记者采访.谈了他对“八荣八耻”的想法.并和记者共同翻阅了他自己著作的《三杂集》。
  • 为什么有些科学家信仰宗教
  • 在科学家与宗教的关系问题上.所说的科学家往往以自然科学家为主,他们常常是:哥白尼、布鲁诺、伽利略、牛顿、康德、达尔文等人。他们相关的宗教为基督教.他们主要生活在欧洲,他们所处的历史进程自欧洲的中世纪到19世纪。这一历史阶段.基督教由教权至上走向衰落。在基督教鼎盛时期.政权屈从于教权.教育权被宗教所把持。科学家在青少年时期接受教育,受控于宗教,要接受神学训导。在这样的时代背景下,科学家不信仰宗教是不可能的。他们全都是基督徒,也与他们出生于基督徒家庭密切相关。哥白尼10岁丧父,由舅父抚养,他舅父是一个教区的主教,他曾获得教会法规博士学位。
  • 宗教势力的发展对农村基层组织的影响及对策
  • 宗教是人类历史上一种悠久的社会现象。世界上80%的人信仰宗教.中国13亿人口中就有1亿多宗教信仰者。调查数据表明.在我国,绝大多数的宗教组织和90%的信教群众生活在农村。在农村地区,宗教已经形成一股强大的势力.对当地的政治、经济、文化生活产生着影响,甚至已经影响和干扰农村基层组织建设和农村社会生活的管理。这种现象必须引起我们高度重视和密切关注.如果处理得不好.就会影响到农村社会稳定和社会主义新农村的建设。
  • 关于如何建设和谐香港的几点思考(二)
  • 四、建设和谐社会的一个必须坚持的社会政策——依法处理各种形式的邪教,依法取缔“法轮功” 但是.在内地.建设一个社会主义的和谐社会.不仅有“求同”的一面,还有学会“存异”的一面。比如说.今天到会讲演的不仅有何祚庥、司马南.还有圣辉法师、陈星桥居士。圣辉法师、陈星桥居士是佛教人士.何祚庥、司马南是科学无神论者。但是。在“八荣八耻”荣辱观的问题上,我们完全达成一致。正因为我们在社会主义荣辱观上达成完全共识.所以我们在中国反邪教协会里共同工作.共同反对一切危害国家、危害人民的邪教,其中最突出的邪教就是“法轮功”。如果说.在我们的社会主义社会里,“是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆”的话;那么.在维护宗教信仰自由的公民权利和反对危害人民大众的邪教之间的“是非、善恶、美丑界限也绝对不能混淆”,“坚持什么、倡导什么、抵制什么.都必衙格拥钲明”
  • 先进文化中的价值尺度(二)——学习“以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻”心得
  • 七 与反科学或反科学主义相应的,还有捍卫“伪科学”的舆论。什么是伪科学?“水变油”之类是闹得最大的典范。而“人体科学”则是影响时间最长,社会效果最恶劣的标本。伪科学的共性,是造假作伪,盗名骗钱.韩国黄禹锡事件是一个样板。
  • 学习“八荣八耻”谈反对伪科学
  • 一、关键是“崇尚”“崇尚科学”不等于“掌握科学”,不等于掌握了多少科学知识就光荣了,关键是“崇尚”二字。崇尚科学要求我们在努力掌握科学知识的同时还应当用科学思想、科学态度、科学方法、科学精神……来对待学习上的、工作上的、社会关系中的各种问题,甚至在执政能力建设中也强调要“科学执政”。崇尚科学就应当“解放思想.实事求是”.就应当“求真务实、开拓创新”,就应当“坚持真理、修正错误”。许多事实证明.有些掌握了科学知识的人,却缺乏科学态度和科学精神.不注意按科学思想、科学方法来办事,影响很坏。
  • 召唤封建亡灵——反科学思潮出现在中国的一大特色
  • 二十多年来.中国经济建设取得的成就,前所未有.举世瞩目,无可争议。但出现的问题之多,社会矛盾加剧,也是前所未有。借此,有人将这些问题的产生,归咎于改革,还有人追源溯始,怪罪到“五四”新文化运动请来德先生和赛先生。或称在中国实行民主.是“祸国殃民的选择”;或将陈独秀提出“国人欲脱蒙昧时代.羞为浅化之民也,则急起直追,当以科学与人权并重”.视为“用极端丑化中国文化、浮夸西方科学之伟大的手段.误导社会”。
  • 也谈敬畏与否之争
  • 《科学与无神论》今年第二期,发表张明星《敬畏与否之争》一文,文中谈到近一时期,笃信“敬畏大自然”的一派人士和认为“无须敬畏大自然”的一派人士互相争执,言辞很激烈。都有意无意地指责对方是“伪科学”而自己是代表真正的科学,叫人一时不知如何是好。该文作者建议:两派论争前是不是先弄清概念更有意义一些?
  • 贪官迷信鬼神的思维逻辑
  • 我们这里最近又有一个贪官垮台了.此前他家中供神.办公室的里间供神,电香火日夜像鬼火一样烧着.到哪儿都算命打卦,身边还豢养个《易经》大师兼风水大师.每逢出门必定得摇一卦.自己的名字改来改去。我和他很熟.屡次告诉他千万别信鬼神、天命,凡信者都是愚昧和软弱。但是他坚定地认为:一切都是天命,人没有任何力量。这次他倒了.我到看守所去看他.我说:你那么虔诚地求神拜神.为什么神不能保佑你?他喟然长叹:万般皆是命.半点不由人哪,这回我更信神了.去年有个大师给我算命卜卦,说我今年有灾,我没有在意,原因在我呀!
  • 首都报纸为何“科普失语”
  • 最近公布的《中央及北京市报纸科技报道科普宣传情况统计》结果,引起了业内人士的忧虑。黄天祥、王学锋在《科技报道及科普宣传的现状不容乐观》这篇文章中,列举了该项目对《人民日报》、《北京日报》、《北京晚报》、《京华时报》、《新京报》等十几家中央和北京市报纸,进行调查的一些发人深思的数据和信息。
  • 足球场上的“巫师大战”
  • 在第17届世界杯足球赛上,传出了一条令人啼笑皆非的消息:在某些球队里,巫术大行其道,有的甚至带着巫师出征。他们对巫师言听计从,连球迷们也往往对巫术深信不疑,以至塞内加尔队每进一球。球迷们会兴奋地举起巫师的巨幅照片欢呼雀跃。塞内加尔队与法国队开战前夕,塞国总统曾在电视节目中预言1:0小胜。当实战结果应验了总统预言时。球迷们纷纷传说,总统身边一定有位未b先知的“超级巫师”。
  • 科学之魂——谈科学家崇尚科学精神
  • 由于职业的关系.作为一位科普期刊记者的我常和科学家们打交道。走进这支特殊群体的内心世界,他们向我吐露心扉,为我讲述他们毕生执著追求的科技事业。我这才得知他们的故事很精彩。我常常把他们美誉为“金字塔上的人物”。这是因为这些科学家们用他们的卓而不群的智慧。将呕心沥血的科研成果广泛应用于实际生产当中。推动了中国乃至世界的生产力的发展。他们是最可爱的人。
  • 唯物辩证法与自然科学
  • 在人类几千年的历史长河中,科学技术的发展总是和辩证法交织在一起的,二者是相互促进的,甚至在某些阶段是密不可分的。当然在科学发展史中包含着科学和伪科学的斗争,在辩证法的发展史上也同样包含着唯心主义辩证法和唯物主义辩证法的斗争,这种正反两方面的斗争从来就没有停止过,发生剧烈冲突的例子也是数不胜数,尽管如此,但真理在这条曲折的道路上却一直前进着,这盏照亮人类进步道路的指路明灯虽然时暗时亮,但却从来没有熄灭过,也将永远不会熄灭。反省人类的整个科技史.我们知道当科学和唯心主义辩证法甚至是机械唯物主义辩证法相结合时,
  • 日本侵略战争中的宗教动员
  • 一、日本神道教的宗教动员 在历次侵略战争中,日本军国主义政府以神道教为国教,发动佛教及其他宗教实施宗教动员。
  • 弗洛伊德宗教观的启蒙价值(三)
  • 无论是将宗教视为一种人类精神的“返童症”还是将上帝视为人类“夸张的父亲”.弗洛伊德都没有为宗教或有神论本身的存在提供科学依据.他的工作是从心理分析方面解释宗教的起源和上帝观念的形成.其结果自然是证明了宗教的非理性特征。既然其起源和本质都是非理性的,当然未来人类也不会以理性的方式去维护宗教,他确信人类文明终究会鄙弃宗教。他的这个结论在本质上仍然属于19世纪就开始形成的“机械唯物主义评判传统”.所以.我们仍然将他视为当代无神论的启蒙主义者。
  • 《科学与宗教:是可调和的吗?》导言(二)
  • 从现代文化角度看,高唱科学、宗教相互融合与相互支持的声称形成了一个巨大合声。这一声称起因于存在着两种领域或是两种权威,而每一个都起着至关重要的作用。尽管一些怀疑论者很勉强地公开批评宗教,但很多怀疑论者还是非常担忧这个所谓的“和睦”关系。问题就这样提出来了:什么东西能够扩展应用到宗教声称上面?或是怀疑论应该运用到宗教声称上面吗?
  • 科学发现的真正方法
  • 一般情况下.很多人误认为作为科学常用的数学逻辑方法就是科学发现的方法,作者通过列举了归纳法和演绎法的不足.指出它们的错误,提出科学发现的真正方法应该是怀疑论和逆推论。认为科学家要像一位神秘的侦探,充分发挥自己的想象力和创造力,不断地进行质疑和反思;持有怀疑态度的想象是创造力的源泉:他们不应该迷信任何人,而应该大胆怀疑,敢于创新。他还从科学史角度列举了很多科学发现的事例,无不说明批判性的创造性思维的重要性。
  • 别跟“4”过不去
  • 不知从什么时候开始.数字中最普通的“4”竟然成了人们最忌讳的符号。车牌号忌讳有“4”;结婚绝对不选带“4”的日子。有些人对…4’的忌讳甚至到了迷信的程度:遇“4”“14”“24”日时而谨慎出门;就餐时“4”号桌绝对不坐;四层带“4”号的楼绝对不买.生怕“4”带来晦气和不吉利。有的人为了得到一个所谓的吉利号…6’和“8”.而不惜花重金。连续号为888的车号被某富商花巨资购买:连续号为6666的手机号.同样有人愿意出高价.而“444”号绝少有人问津。于是南方的某个城市干脆将车号尾数的“4”取消了:
  • 女儿给父亲交退党申请书
  • 说服老母亲由佛教徒转为基督教的宝贝女儿(注),十多年过去了,如今已近老年,徐娘半老,丰韵犹存。她是一个坚定而虔诚的基督徒。她深信,祷告能治病,忏悔可免罪,即便有否定的例子也不动摇。由于虔诚的笃信,似乎她已从教徒升为神职人员。她不仅自己祷告,还经常给教徒宣讲。她讲的除了圣经有关段落外,还经常反复强调几点:1.世间万物都有一定的归属.而人的所有权属于上帝,人的最大价值是上帝的殿,让上帝居住,来荣耀上帝,也就是说,听上帝的话,供上帝使用。2.上帝就是耶稣,耶稣就是上帝,要感谢主,愿主耶稣与我们永远同在13.我们中国.
  • 金鱼游不出盛它的缸——关于无神论教育问题与中学生的系列对话(三)
  • 学生:前两次您们谈了对超常现象问题和宗教问题的认识,认为世界上根本没有超自然力存在,对超常现象的声称一定要求有实在的经得起检验的事实;宗教不过是历史阶段的产物,把灵魂托付给谁一定要理智,人生道路只可“摸着石头过河”,不可指望“仙人指路”。我觉得都有一定道理,可是为什么历史上那么多的名人、科学家都要信教,连科学巨人牛顿也是虔诚的清教徒,包括爱因斯坦也信教、信上帝,还有很多科学家都是基督教徒,难道他们不理智吗?
  • 加强少数民族大学生宗教观教育的原则、内容、途径和方法
  • 对大学生、特别是对有宗教信仰或受宗教信仰影响很深的大学生如何进行科学世界观的教育?是一个非常值得关注的话题。我们发表戚甫娟同志这篇文章,希望能引起大家的关注和讨论。
  • “灵魂”出亮之谜
  • 最近.我的一位与我有桃园结义般友情的朋友死了,我抚尸大助,不肯骤舍,此情此景使在场的人接连陪了几场落泪。最令我感动的是那位被丧家请来的阴阳师,他出于赞叹友谊的魅力,突然间要我接受真情考验,说,你们的感情既然如此深厚,灵魂出走时我让你俩最后见上一面。因为此时他的刚刚出壳的灵魂正隐藏在某个角落里,出殡前的头一天离家。走的是东南方向,灵魂升腾时将触及屋前那个袅然升起的树枝,你看就是那个,在老权股旁边悄然独出的那枝!我和在场的人对屋前这株梨树突然发生了兴趣,这是株百年老树,
  • 黄泉路上走来回
  • 这是很多年以前的事了。一天,四弟的电话来了,说:“父病重已难医治.他在世时日不多,急着要向你交代后事。”如此我只好火速回故乡探父病。
  • UFO和声称的绑架事件调查(三)——被外星人劫持者和访问外星球的人
  • 在未受良好教育的人面前.类似UFO故事的墨迹很难干去。从前有个传播者叫乔治·亚当姆斯基(George Adamski,1891—1965),与一个英国作家戴斯蒙德·雷司列(Desmond Leslie)合著.出版了一本书,书名叫《飞碟登陆》(英国图书中心,1952)。按照亚当姆斯基的说法,他从事飞碟业是因为在宗教领域没有赚到钱.亚当姆斯基来到美国,兜售他的书,并到处讲他去金星、火星和土星旅行的情景。我们听过他在肯塔基路易斯威尔的演讲,在这次演讲中.他说了一些在金星表面上行走的情形。在提问过程中,我们问他的脚是否已经好了。
  • 应对全球化挑战的开明之举
  • 当前.人类正面临着一长串可怕的全球化挑战——不可再生资源的枯竭,日益严重的收入不均,沉重的国家债务,暴力的全面升级,军国主义,新的帝国主义,广告驱动的消费主义,福利国家的危机,宗教盲信的复兴,种族间不相容的日益加剧.政治的商业化.对传统自由主义和社会主义的中伤,科学和工程学科的学生数量的减少,后现代主义的盛行以及被大众商业文化所取代的高雅艺术。
  • 制止高官参与封建迷信、伪科学活动(二)
  • 高官支持、带头搞伪科学、封建迷信。影响很坏高官们这些做法之所以影响很坏,是由于以下一些因素在起作用。
  • “仙人”是怎样胡诌的?
  • 岳母自从退休后,就迷信上了。全家其他人没有人信那一套。尤其是我,在圈内是个最彻底的唯物主义者。可岳母依然热衷得很,不断向我们介绍说××局长、XXX总经理是他们的同道,似乎回敬我们:“连这些大人物都信,你们才是异类。
  • 德国法院裁定:“法轮功”可被称为“心理邪教”
  • 题:“法轮功”可以被称为“心理邪教”根据德国莱比锡地方法院作出的一项裁定。中国的修炼运动“法轮功”——它在德国也有信徒——可以被称为“心理邪教”。这项裁决已于1月20日在沙克森的博览会城市莱比锡公布。莱比锡地方法院的判决驳回了对科堡报纸《新闻报》一名记者提出的停止侵害起诉。
  • 去探寻一个基本的真相——群体中的自我心灵
  • 我曾是一名“法轮功”团体的成员,如果用褒意倾向的语言说,是信念极为坚定的一员,用贬意倾向的语言说,是痴迷沉陷很深的一员,无论坚定还是痴迷.意味着我对“法轮功”理论相信的程度、跟随的程度和介入的程度。我亲身经历、耳闻目睹了这个群体大量的超乎一般人想象的狂热行为.或者他们认为的无比伟大神圣的行为,这种心态和行为用“文革”中的语言“无限忠于,誓死捍卫”来形容也是不为过的。当然,“法轮功”成员捍卫的是他们的领袖及其言论。
  • 从《无神论——绪论》看宗教自由和反无神论观念
  • 《无神论》是美国马丁(MICHAELMARTIN)教授写的一部名著,副标题《哲学的合理性证明》,1990年出版。书前有一篇颇长的《绪论》,针对一些有神论者的批评,作了扼要的回应,从中可以看出当代西方宗教神学是如何抨击无神论的,以及他对这些抨击所作的逻辑反驳和对无神论的合理性证明。我特别感兴趣的问题,还有作者无意中透露出来的美国的意识形态和宗教自由问题。
  • 本学会代表团访问美国参加“第二届中美学者宗教对话研讨会”
  • 2006年6月25日至7月19日.应北美华人基督教学会的邀请.中国无神论学会组织代表团赴美国访问。此行是继2004年8月“第一届中美学者宗教对话研讨会”之后.两个学会联合举办的“第二届中美学者宗教对话研讨会”。
  • “第二届中美学者宗教对话研讨会”
  • 2006年6月25日至7月19日.应北美华人基督教学会的邀请。中国无神论学会组织代表团赴美国访问。中美学者先后在费城ACE会议中心、波士顿大学召开了学术讨会.并考察了纽约、费城、渡士顿、洛杉矶、旧金山、硅谷等地的宗教文化。
  • 中国反邪教协会活动剪影
  • 果实累累
  • 封面人物简介
  • 黄祖洽,中共党员,理论物理和核物理学家。1924年10月2日出生于湖南省长沙市。1948年北京清华大学物理系毕业,1950年清华大学理论物理研究生毕业后,被分到中固科学院近代物理研究所(1956年后改为中国原子能研究所)作原子核理论研究。1953年开始从事反应堆理论研究,19515年11月至1956年6月去苏联实习,
  • [卷首语]
    大学生信教问题值得引起特殊关注
    [名人访谈]
    读书·学习·思考——访黄祖洽院士(新竹)
    [论坛]
    为什么有些科学家信仰宗教(贠培基)
    宗教势力的发展对农村基层组织的影响及对策(赵琼)
    [学者沙龙]
    关于如何建设和谐香港的几点思考(二)(何祚庥)
    先进文化中的价值尺度(二)——学习“以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻”心得(杜继文)
    学习“八荣八耻”谈反对伪科学(朱国伟)
    召唤封建亡灵——反科学思潮出现在中国的一大特色(陶世龙)
    [探索求真]
    也谈敬畏与否之争(李锦全)
    贪官迷信鬼神的思维逻辑(王宏任)
    [观察与思考]
    首都报纸为何“科普失语”(汤寿根)
    足球场上的“巫师大战”(华振鹤)
    [科海拾贝]
    科学之魂——谈科学家崇尚科学精神(陈家忠)
    唯物辩证法与自然科学(杜永)
    [宗教研究]
    日本侵略战争中的宗教动员(袁涛 翟恩彬 黄晨)
    弗洛伊德宗教观的启蒙价值(三)(单纯)
    [无神论在国外]
    《科学与宗教:是可调和的吗?》导言(二)
    科学发现的真正方法
    [随感录]
    别跟“4”过不去(户力平)
    女儿给父亲交退党申请书(赵光清)
    [无神论在校园]
    金鱼游不出盛它的缸——关于无神论教育问题与中学生的系列对话(三)(秋实)
    加强少数民族大学生宗教观教育的原则、内容、途径和方法(戚甫娟)
    [趣事杂谈]
    “灵魂”出亮之谜(冯水仪)
    黄泉路上走来回(竹方斌)
    [世界窗口]
    UFO和声称的绑架事件调查(三)——被外星人劫持者和访问外星球的人
    应对全球化挑战的开明之举
    [新闻点评]
    制止高官参与封建迷信、伪科学活动(二)(文有仁)
    “仙人”是怎样胡诌的?(严行方)
    [文摘]
    德国法院裁定:“法轮功”可被称为“心理邪教”
    去探寻一个基本的真相——群体中的自我心灵(童欣)
    [图书评介]
    从《无神论——绪论》看宗教自由和反无神论观念(文丁)
    [学会动态]
    本学会代表团访问美国参加“第二届中美学者宗教对话研讨会”

    “第二届中美学者宗教对话研讨会”
    中国反邪教协会活动剪影
    果实累累
    封面人物简介
    《科学与无神论》封面

    主管单位:中国社会科学院

    主办单位:中国无神论学会

    社  长:张新鹰

    主  编:杜继文

    地  址:北京建国门内大街5号

    邮政编码:100732

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