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文献检索:
  • 略论宗教经济研究范式
  • 美国学者罗德尼.斯达克教授和罗杰尔.芬克教授以经济学中的“理性人假设”为逻辑起点,从微观的个体宗教行为拓展到中观的宗教组织动力乃至宏观的宗教大市场.详细系统地提出了宗教经济研究范式。宗教经济研究范式批判了传统关于宗教非理性选择的认知.认为宗教行为是建立在回报与代价权衡基础之上的理性选择。宗教经济研究范式带有强烈的人类中心主义色彩,其主张用经济学理性假设来衡量、判断宗教理性的观点值得我们深入探讨。
  • 申奶奶给春华同学的回信
  • 春华同学: 你的来信收到,看了以后很感动。感觉到,像你这个年龄的孩子,能思考这样重大问题,并在浩如烟海的社会问题中提炼出自己的观点,说明你很用心学习与思考,这种精神值得赞赏。
  • 心理危机干预与社会和谐
  • 本文通过总结参加5.12汶川地震后心理救援的亲身体验.概括介绍了对灾民实施个案访谈、集体辅导等心理援助的方式与成效,提出“灾难之后人的尊严和信心就是自愈的力量”,“灾难是可以成为知识被纳入个体经验的”,“组合并优化新的人际关系,帮助个体确立恰当的目标,引导正确归因,是灾后心理常态重建的良好策略”等论据,最终得出“处理得当,危机可以促进社会和谐”的鲜明论点。
  • 春华给申奶奶的一封信
  • 中奶奶: 我看了以前登的那篇文章,很想就宗教信仰问题发表一点自己的看法。我与妈妈谈了自己的想法,妈妈很支持我,并鼓励我参加这样的讨论。于是我就把我最得意的一些想法写出来,讨论一下心理学与宗教信仰问题。
  • 心理学与宗教信仰小议
  • 心理学与宗教信仰在现实社会中的作用,有一部分是相互重叠的。当人类本身、或与周围环境出现矛盾时,在矛盾被解决这个过程中,心理学与宗教信仰起的作用是相当的。但二者解决问题的整个过程的本质是完全不同的。(这里的解决不是现实意义上的解决问题,而是心理上的解决,其实心理上的解决对于一个人来说,才是真正意义上的解决和释放)现在把二者拿来在这个解决心理矛盾的过程中进行比较,相信是很值得探讨的。
  • 科学对“后世”声称的检验(一)
  • 后世存在有证据吗?我们能否与亡者进行沟通?他们的存在是否具有一定的形式呢?是“脱离肉体的灵魂”或是“无实体的精神”?这是个古老的问题,它事关信仰永生和强烈的对不朽的渴望。科学能否调查和揭示那些基于有神论信仰者利益的声明吗?回答是肯定的。科学在尽其所能来回应这些声称时要面对不仅仅是宗教学家们所倡导的灵魂不朽和天堂许诺等内容对人们的深刻影响,还要迎接来自媒体和公众的艰巨的挑战,媒体不断追求轰动效应,庞大的公众群体迷恋于此类现象。
  • 离经叛道的“科学家”(一)
  • 苏联解体后,人们精神空虚,社会上人心涣散,一片混乱。伪科学借此大行其道,一些不学无术的骗子,傲慢地夸夸其谈,以“新科学”的名义到处张扬,新闻媒体推波助澜。这些声称离经判道的“科学家”构成了俄罗斯近几年来,伪科学强大的、有组织的势力。
  • 会讯
  • 中国民间教门与教门文化(三)
  • 民间教门在中国历史上长期存在,不仅影响渗透到中国社会的各个领域,控制着千百万下层群众生活,时刻威胁着封建政权,而且延续到现实的社会生活。当今一些邪教和黑社会组织,与它们有着一定的渊源关系。民间教门是民间神灵信仰的组织化和团体化.具有宗教性与叛逆性双重属性。根据民间教门历史演变轨迹呈现出的阶段性特征.可划分为发生发展、活跃发展、繁盛发展、分化转折等四个历史阶段。教门文化既有精华又有糟粕,随着历史条件的变迁,到晚清和民国时期,总体上演变为对抗民主与科学、阻挡社会进步的最顽固、最落后的腐朽文化。用马克思主义唯物史观和宗教观研究中国民间教门与教门文化。对深入开展同邪教组织的斗争,可从多方面获得智慧和启示。
  • 从全球化的负面影响看当代邪教的发生机制
  • 虽然肇始于20世纪下半叶的“全球化浪潮”是优化全球资源配置和促进新技术传播的积极力量,但它所带来的一些负面问题也在客观上刺激了邪教在当今世界的滋生蔓延。在本文中,我们分别从全球化对世界经济、政治格局、宗教文化、信息技术和家庭生活等五个方面的影响出发,分析了邪教在全球化条件下产生和发展的规律。
  • 狄德罗的《哲学思想录》及其他——经典选读(之四)
  • 写在前面:科学的无神论者与人创造出来的、反过来控制人的虚幻观念作对,但他从不敌视人,恰恰相反,正因为他热爱人,才敢于用行动坚定地反对反对人的观念。千百年来,人们被自己制造的虚幻枷锁禁锢得太厉害了,有时甚至不忍目睹。人的思维需要更为清新的风;人的行动需要打破枷锁的自由、广阔与光明。事实上,这股“清新的风”已经吹了数千年,但很多人似乎一直视而不见,或者见而不思,或者思而无果。我们愿与正直的人们一起为减少人的迷信与怯弱,增加人的自信、力量与荣光尽绵薄之力。在这个栏目中,我们选编了无神论或(宗教)哲学相关的经典之作,虽然它们有着无法避免的时代特征,但穿越百年、千年的时空,今天仍旧能够感受到它巨大的思想魅力给心灵带来的震撼,给思维带来的新鲜活力和深沉力量。
  • 关于民初中国灵学问题研究的综述与展望
  • 长期以来,学术界对民初中国灵学问题的研究主要围绕中国近代史和伪科学角度展开,在着眼于批判的基础上逐渐勾勒出其大体轮廓,为下一步研究提供了借鉴。同时,这些研究在资料发掘与史实描述、分析视角与问题意识等方面,仍有补充和转换的空间。
  • 面对“特异功能”表演的逻辑分析及行动选择
  • 伪科学错在研究方法而不在研究结论。伪科学问题实质是伪科学家问题。即搞研究的人用什么样的方法来研究或论证。判定某“特异功能”为假可以直接认定,而判定为真只能间接推定。从人们不能看出魔术手段。可以推出人们没有能力仅看表演就判定某“特异功能”为真。因此,如果有人以不能看出“特异功能”表演中的破绽为由来证明“特异功能”为真,那就可以认定他是伪科学家。至于对“特异功能”本身,并不必着急去确定“信还是不信”,需要确定的是下一步做什么和做之前的各种准备。
  • “地球人”模式析疑
  • 有人在网上抛出奇文,以易经八卦为论据,创造一个“地球人”模式,极端美化美欧民主自由。本文对其作了简略的评论。
  • 开设《宗教概论》选修课的几点体会
  • 当前,大学生中宗教信仰者的比例在不断提高。如何帮助大学生正确地认识和了解宗教。树立科学的无神论世界观,是高校思想政治教育面临的一个严峻挑战。开设宗教学的选修课程是一个行之有效的教育途径。通过对教学实践的总结,我们认为这样几个方面值得注意:必须要讲清楚宗教的本质,使学生们对宗教到底是什么有科学而正确的认识;对宗教要采取旗帜鲜明的批判态度,但不是全盘否定;要了解学生思想,讲清楚学生关注的一些问题。
  • 关羽被神化的由来
  • 关羽被神化,始于南北朝时的一个故事,并深得当地老百姓的信奉。宋、明、清三代皇帝不断加封标榜,以期人们忠君。然民间则以关羽的“信义”为做人做事的榜样。在上层和民间的共同作用下,关羽不断被神化,关帝庙遍布于天下,其“义”的精神与孔子“仁”的教诲一样深入人心。
  • 2008年全国科普日活动剪影
  • 佳作赏析——求神不如求医
  • 人为什么会生病?今天,虽然科学早已解答了这个问题,但近些年来,一些有迷信思想的人还在认为生病是“冲犯了鬼神”,“得罪了菩萨”,是“鬼神作怪”等等。于是烧香拜神的,请求鬼神宽恕的,让巫婆驱鬼斩妖的,在各地尤其是边远山区和农村又死灰复燃了。这样做既花了冤钱,又延误了治病的时机,使小病变大病。
  • 《为什么我是一个无神论者》
  • 科学无神论事业的可持续发展
  • 如同一切事业只有可持续发展,才能长久存在一样,科学无神论事业也只有建立起可持续发展的机制,才能长期存在和坚持下去。一个无庸置疑的事实是,不论是作为一个研究学科,还是作为一项宣传教育工作,科学无神论事业在目前的状况都只能用“处于低谷”来形容。在这样的情况下,提出科学无神论事业的可持续发展问题,就更加具有迫切性和现实意义。
  • 《我为什么是无神论者》一书述评(一)
  • 作者欧黑尔是“让美国人停下脚步,审视他们价值观的无神论者”。本书陈述了她的无神论不但是消极的,否认神、灵魂和天堂地狱等宗教主要元素的真实性,而且是积极的,展示一种非宗教的生活方式,依靠人类自己的力量创造大家共同的幸福生活。她的无神论以唯物主义为哲学基础,认为宗教的世界观是唯心主义的:她为唯物主义者辩诬,表述了唯物主义的基本特征及其优越性。以其主张政教分离的观念鲜明而坚定,曾推动美国最高法院判决在公立学校里限制宗教活动,因此也受到种种诅咒。
  • 杜绝科研工作中的失范行为,捍卫科学殿堂的圣洁性
  • 不规范何以立,不规范难创新,默顿提出普遍性、公有性、无私利性和有条理的怀疑性构成了现代科学规范,科研失范行为一般指科研工作者在从事科研工作中为了实现自己的利益目标而违背科学界和学术界所公认的科学研究道德规范的行为,本文对各种科研示范行为进行分类,从政治、经济、体制等方面深度分析了科研失范的诱发原因,并有针对性的提出若干防范对策,从而捍卫科学殿堂的圣洁性。
  • 《科学与无神论》封面

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    主  编:杜继文

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