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文献检索:
  • 道德、教育和科学
  • 本期值得关注的,涉及道德、教育和科学三个方面。
  • 坚持“共产党员不能信教”原则,警惕“文化传教”
  • 2012年2月18日,中国无神论学会和《科学与无神论》杂志社在京举办了一次研讨会.主题是关于“文化传教”问题,并讨论朱维群文章《共产党员不能信仰宗教》。来自中国社科院马克思主义研究院、科学与无神论研究中心、世界宗教研究所.国家宗教事务局宗教研究中心.中共中央党校.北京科技大学,中国人民公安大学,
  • 无神论教育的道德旨归和人道主义价值
  • 马克思主义时代当之无愧的无神论者,应该是同时接受科学精神培养、接受人文主义理念熏陶的人,是有理想、有文化、讲道德、守法纪的高素质公民,而不是思想贫乏、内心空虚的精神侏儒。“无神论是理论的人道主义,共产主义是实践的人道主义。”“共产主义是径直从无神论开始的。”无神论的深厚人文关怀性质符合真正的人道主义价值。
  • 简论近代中国教育与宗教相分离的历程(二)
  • 在近代中国,教育与宗教相分离的命题,主要是针对西方来华传教势力兴办的基督教大学。近代中国基督教大学世俗化的因素,更多地来自社会变革运动的冲击。在五四新文化运动以后.基督教教会大学的办学宗旨受到日益严峻的挑战。国民政府教育部制定的现代教育法规,国立大学的竞争,特别是非基督教运动和收回教育权运动,推动了中国基督教大学的世俗化进程。
  • 论清政府对基督教在公立学校传播的政策
  • 自洋务运动起,同文馆、京师大学堂等近代新式学校陆续成立。面对传教士的基督教宣传,晚清政府以儒学为圣教,明令禁止教员在公立学校教授基督教。禁令虽没有遏制住传教士在公立学校传教,但传教效果并不理想,学生多不信基督教。清政府对教育主权的维护、中国传统文化的渗透、科学理性精神的影响一定程度上遏制了基督教在公立学校的传播。
  • 所谓“鸦片基石论”的错误及其由来(一)——马克思主义宗教观研究中的一个理论问题
  • 胡锦涛总书记在庆祝中国共产党成立90周年大会上的讲话中指出:“90年来党的发展历程告诉我们,理论上的成熟是政治上坚定的基础.理论上的与时俱进是行动上锐意进取的前提.思想上的统一是全党步调一致的重要保证。中国共产党人坚信马克思主义基本原理是颠扑不破的科学真理.坚信马克思主义必须随着实践发展而不断丰富和发展.
  • 科学凭什么受推祟?——科学文化基本问题辨析(下)
  • 科学优于其他知识之处在它错误的时候。虚构的东西可以承载优秀文化,但不能当作操作手段。科学与反科学都提倡怀疑,但前者要求有根据,后者不要。在政策制定中,某一方的相关利益不应是反对或支持的理由.平衡各种主张的冲突只有依靠科学。科研结论的可靠性不是由哪个人承诺的.而是通过许多其他人验证后逐步被公众认同的。科学家承诺的是自己的成果一定可以检验。科学工作者应该使科学知识能够“凌驾”于其他知识之上。伦理只能判定事物的好与坏.而科学可以调控。政府无权禁止人们选择“愚昧、错误”的生活方式,但更无权给推销愚昧、错误主意者发职业证书!构建和发展伦理要遵循科学规律.尊重科学成果。
  • 开普勒的科学发现与其心目中的“上帝”
  • 近年来“科学与宗教关系”问题成为人们关注的一个焦点,有一种倾向认为:科学与宗教没有本质区别,科学与宗教可以互补和融合,甚至提出宗教可以指导科学的发展。其啧啧称道的案例之一是,笃信上帝的开普勒做出了重大科学发现。本文着重分析了开普勒的自然哲学思想。从而说明他心目中的“上帝”只是“理性”的代名词,开普勒取得的科学成就完全是理性活动(包括科学观察)所结出的硕果,是“摆脱宗教”的成果,而不是靠什么万能上帝的推动。
  • 刘基的无神论思想
  • 元明之际杰出思想家刘基认为现实生活中人事之祸福并不是由天所决定,人之善恶、福祸皆由“气”之“偏胜”造成。天、人都是由具有物质性的质料“气”所生成,至于人之善恶出现的原因,主要在于善恶相混之后正、邪二气相胜的结果。基于“元气”运动不息的理论基调,刘基对风雨、雷电、晦明、寒暑等自然现象以及天灾人祸流行的原因予以解释。刘基的无神论思想体现了一种素朴的唯物主义精神。
  • 无神论简史(三上)
  • 在上两集节目中.我们谈到在18世纪末期的法国出现了无神论.但其范围仅限于知识分子和社会上层人士。普通百姓尚未参与。在这之后的两百多年间,无神论的思想慢慢渗透到了寻常百姓之间,那些一直虔诚顺从的劳丁大众对它的态度发生了巨大的变化。这是怎么发生的?
  • 后“9·11”时代的疆独及其活动特征分析
  • 自“9·11”事件爆发10年来,疆独势力先是急于撇清与“基地”等国际恐怖组织的关系以逃避全球反恐斗争的打击,继而大肆编造“中国在新疆屠杀少数民族,压制宗教,破坏人权”的谎言以骗取国际社会的同情。并在争取“民族自决、宗教自由和基本人权”的面具下,犯下了一系列分裂祖国、亵渎宗教和侵犯人权的罪行。
  • “新时代运动”与“法轮功”成势(二)
  • 当我们思考邪教“法轮功”何以成势的问题时,有两个方面的问题应该回答:一是应该廓清邪教“法轮功”成势的历史过程和史实:二是思考邪教“法轮功”成势的思想文化背景。这两个方面的工作,本人都作了一些尝试。第一方面的工作,已有“二十年辨是非——‘法轮功’何以成势《科学与无神论》杂志2002年至2003年连载)”;第二方面的工作,于今年完成的“法轮功成势思想文化背景研究”是中国反邪教协会的2009年课题:“十年反思——后‘法轮功’时期社会神秘主义思潮的流变及其可能的影响”其中的一部分。选出部分章节刊登在《科学与无神论》上.供大家讨论。本文拟从上世纪世界流行的“新时代运动”思潮影响来考察邪教“法轮功”的成势。“新时代运动”思潮,借助中国改革开放的大背景,的确造就了像张宏堡、张香玉、沈昌、李洪志这样一些具有神功异能的“新时代大师”:也造就了中国新时代的理论基石——人体科学和具有“灵性”思维的中国“新时代”弄潮儿柯云路。他们沿着“新时代”开创的路.“创造性”的辟出一个科学哲学的新解。从而成为中国“新时代运动”的标帜,、让历史告诉现在,警示未来——正胜邪则治而安。在思想文化领域.我们应该高度重视国内外各种腐朽思潮的影响,以防微杜渐,让我们的国家的思想文化沿着正确、健康、向上的方向不断发展、前进,,
  • 科技·风水·无神论
  • 最近,报纸杂志上出现了一些贬损科技、吹捧风水的荒唐言论,如“科技,不管如何发达,最终都将如雾亦如电,如梦幻泡影”,又如“一个乡长,调一下风水可能成为县长……”。同时,无神论被加上莫须有的罪名,受到攻击和嘲笑。有位教授说:社科院学者在《无神论》杂志发表文章,称“研究风水的人比‘法轮功’还坏,应该抓起来”。笔者重新查阅5年前的相关文章,其中根本没有这样的句子,可见那位教授的话是不负责任的。
  • 中国无神论学会在京举办座谈会
  • 座谈会上专家学者活动剪影
  • 《为基督教幻相及其消逝》
  • 这是一部最新的批判性论文集,直指所谓的基督教信仰理性。它收录了无神论领军人物十五篇著名文章,扩展了作者上部著作《为什么我成了无神论者》的主题,主要是论述Loftue提出的“在信仰外检验信仰”。他指出,信仰者应该检验他们的信仰,
  • 《科学与无神论》封面

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