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文献检索:
  • 不能让愚昧干扰科教兴国
  • 教育和宗教相分离,是人类社会发展到今天的大潮流,也是当今绝大多数先进国家的教育方针。我国早在百多年前,就随顺世界潮流,采取了这样的方针,并贯彻于教育实践。中国共产党领导下的中华人民共和国,把这样的方针写进我们的宪法,写进与教育有关的法律和法令,因而必须加以贯彻,而不能有动摇和违背。
  • 共产党员为什么不能信仰宗教
  • 共产党员不应信仰宗教,这是一条基本原则。为什么要坚持这样的原则?因为神是不存在的。
  • 试析有关马克思主义宗教观的几种观点(二)——“宗教批判论”是对马克思主义宗教观的错误理解
  • 在宗教研究领域引领潮流的“文化传教”人.正在从“宗教学的立场观点”指导的研究转向“马克思主义宗教观”指导的研究.这证明马克思主义的声望正在逐步提升。但这种马克思主义“宗教观”是怎样“观马克思主义”的?不防略举一二:其一是启用马克思少年时期写的中学作文给成熟的马克思主义按上一个“神性”基础:其二是从马克思《(政治经济学批判)导言》中的一句短语中引申出宗教是“人类掌握世界的一种特殊方式”:其三是引用恩格斯的早期文章.说明信仰甚至迷信,都是出自“人类本质的永恒本性”:其四是引用列宁《论工人政党对宗教的态度》提出中国共产党应向宗教开放,如此等等不一而足。此类以“宗教”观“马克思主义”方法不足取.加润国同志的文章就向此类似是而非的观点提出质疑,本刊或将陆续发表一些.以供切磋。
  • 从中西政教形态之异同看我国的政教关系(三)—一兼论教育与宗教相分离
  • 教育与宗教相分离是政教关系中的重要内容.因教会介入公共教育而带来的争议贯穿现当代政教关系史。中西方因历史文化和宗教传统不同。政教关系大不同。历史上的中国.“亚细亚生产模式”培育出“大一统”中央集权型体制,形塑为国人“修、齐、治、平”的家国情怀:“敬天法祖”的“家天下”宗法制度和政治伦理格局。配以“敬鬼神而远之”、“重今生轻来世”的现实功用型人本主义理念。使得儒释道信仰成为维护皇权的教化手段;虽有多神崇拜和泛神化信仰形态的长期浸润,但屡遭“毁佛灭道”、“灭洋”、“非基”和“破除迷信”运动的冲击.从根本上堵塞了宗教发展为中华文化主体的历史路径。这既使泱泱中华难以熔铸出“一教独大”的宗教情怀.也使中国免于陷入西方式的宗教狂热。中国秉承史上“政主教从”、“教用于政”的政府管控宗教模式。El趋多元的文化生态及政教关系诸问题正冲击国人的理念.考验执政者的智慧。
  • 南京国民政府限制校园传教政策研究(1927—1937)
  • 南京国民政府成立后,从加强统治出发。在社会各界的推动下,对基督教在学校的传播采取了相当严厉的限制政策。通过注册立案的方式限制私立教会学校的设立。并力图渗入政府的力量。对于公立的大中小学,则通过立法和颁布各种法令从思想教育、教科书审查、课程设置、师资审查等方面加强监督和限制。并通过具体案例加以指导。同时还通过颁布专门法令等措施禁止私立学校的宗教教育和宗教宣传。国民政府限制校园传教的政策为近代以来中国历届政府中最严厉的,取得了一定成效。
  • 北京大学生宗教信仰调查研究综述
  • 对涉及北京地区大学生宗教信仰状况的调查研究进行梳理.发现其研究内容主要有五个方面:(1)大学生信仰宗教的基本状况:具有宗教信仰的大学生人数比例呈上升趋势.信教大学生在家庭背景、性别、年级和专业等方面存在一定的差异:(2)大学生接触宗教的途径和信教的原因:大学生接触宗教的途径主要来自书籍、课堂和亲朋好友。多数信教大学生在大学期间才选择信教,信教原因具有多重性;(3)大学生的宗教观念和信仰活动特征:多数大学生对宗教持宽容态度,大学生信徒对基本教义、教理的理解程度高,参加宗教活动热情高。更倾向于团契活动;(4)信教后对大学生的影响:信教对大学生的价值观念和行为模式的改变非常大。且他们在思想倾向上存在消极性;(5)对策建议:认为应多管齐下,包括有开设相关课程和加强对非法传教活动的管理。这些研究的不足表现在:总体上缺乏科学无神论的观察视角:部分研究缺乏客观中立的立场:部分研究缺乏对研究对象的深入了解。
  • 简论“科学技术是第一生产力”与“科学无神论”
  • 邓小平关于“科学技术是第一生产力”的论断,是对马克思主义关于科学技术和生产力理论的创造性发展,是科教兴国战略的理论基础。在当代中国实施科教兴国的战略中.社会主义精神文明建设的重要任务之一就是倡导科学精神,包括科学无神论思想。抵制愚昧迷信。在社会主义核心价值体系中,无神论的唯物世界观和积极人生观.占有重要的地位。加强科学无神论的研究和宣传教育。对于巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位.提高全民族的思想道德素质和科学文化素质.具有十分重要的意义。
  • 什么能让自己活得更明白——一位物理学女博士的困惑
  • 一位滞留寺庙的物理学女博士说,高能物理解决不了生死问题。其实,生与死都是自然现象.生死问题根本用不着我们去解决。无神论者知道死亡是不可避免的自然规律,死后没有灵魂存在。也就不惧怕死亡。物理学女博士的困惑并非偶然,而是放松马克思主义无神论宣传教育的结果。当前,一些大学的宗教学系及其相关的研究所,正在直截了当地为神效劳。
  • 无神论(二)——一个哲学的证明
  • 无神论者的道德 上述批评主张无神论和低劣的道德品格相关。无论如何.无神论的批评家们可以认为.尽管无神论者的道德水准并不比信仰上帝者低劣.但是他们却没有可以证明为正当的理由说明他们能够这样。因此.无神论者的问题.不是他们的道德品格比有神论者低劣.而是他们不能为他们的道德行为提供似乎可信的基本原理。
  • 奥海尔简介
  • 在美国.提及曼德琳·莫里·奥海尔(Madalyn Murray O’Hair),几乎无人不知。或许,她称得上是当今世界上最知名的无神论者。
  • “新时代运动”与“法轮功”成势(四续)
  • 当我们思考邪教“法轮功”何以成势的问题时.有两个方面的问题应该回答:一是应该廓清邪教“法轮功”成势的历史过程和史实:二是思考邪教“法轮功”成势的思想文化背景。这两个方面的工作.本人都作了一些尝试。第一方面的工作.已有“二十年辨是非——‘法轮功’何以成势(《科学与无神论》杂志2002年至2003年连载)”:第二方面的工作,于今年完成的“法轮功成势思想文化背景研究”是中国反邪教协会的2009年课题:“十年反思——后‘法轮功’时期社会神秘主义思潮的流变及其可能的影响”其中的一部分。选出部分章节刊登在《科学与无神论》上.供大家讨论。本文拟从上世纪世界流行的“新时代运动”思潮影响来考察邪教“法轮功”的成势。“新时代运动”思潮,借助中国改革开放的大背景,的确造就了像张宏堡、张香玉、沈昌、李洪志这样一些自称具有神功异能的“新时代大师”:也造就了中国“新时代运动”的理论基石——人体科学和具有“灵性”思维的中国“新时代”弄潮儿柯云路。他们沿着“新时代”开创的路.“创造性”地辟出一个科学哲学的新解,从而成为中国“新时代运动”的标帜。让历史告诉现在.警示未来——正胜邪则治而安。在思想文化领域,我们应该高度重视国内外各种腐朽思潮的影响。以防微杜渐.让我们的国家的思想文化沿着正确、健康、向上的方向不断发展、前进。
  • 中国无神论学会2012年年会在陕西师范大学召开
  • 【本刊讯】2012年10月20日-21日,中国无神论学会2012年年会在陕西师范大学成功举行。此次学术年会由中国无神论学会、中国社会科学院科学与无神论研究中心与陕西师范大学宗教研究中心联合主办,会议的主题是“教育与宗教相分离”。
  • 科海求真郭正谊——纪念郭正谊先生
  • 2012月10月21日.中国科普界知名专家.第七届、第八届全国政协委员。原民进中央委员.中国反邪教协会副理事长、中国无神论学会副理事长.中国科普研究所原副所长、研究员郭正谊先生因病医治无效,在北京逝世。闻此噩耗,了解和认识郭先生的人无不悲伤,痛失一位战斗在科学与无神论前沿的战士、一位坚强的反伪科学斗士。
  • 中国无神论学会2012年学术年会剪影
  • 《科学与无神论》封面

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