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文献检索:
  • 太昊和少昊传说的考古学研究
  • 全面分析先秦两汉关于太昊和少昊的传说可知。太昊和少昊都属于古史传说时期的较早阶段,两者既有联系又有区别,是古代东方地区两个主要的支系,或可称为两大部族。据有关文献的注解和太昊、少昊后裔的居住区域,一般认为太昊部族主要分布于豫东、皖北和鲁西南地区,少昊部族主要分布于鲁中南地区,向北可延伸到鲁北中部一带。距今5000年前后,豫东、皖北和鲁西南地区是大汶口文化的分布区,其居民应为传说中的太昊部族。这一地区的大汶口文化和海岱地区东部的同时期文化之间具有较多的共性,进而可以推定其自东部的沂沭河流域迁徙而来。少昊部族所处的时代大体与大汶口文化中晚期相当,结合传说中少昊部族的地望,即主要分布于泰山南北两侧地区,可以认为这一地区的大汶口文化(至少是晚期)应是少昊部族所创造的文化。
  • 周初改制考
  • 从出土的古文字资料及文献古籍看,殷末周初周文王、武王曾大量袭用过商人的礼仪典章制度。而到成王周公时代之后,周人在祭祀制度、用牲制度、宗法制度、分封制度等方面都进行了十分明显的变革。比较这种现象可知文献中所说“周公制周礼”之说是有根据的,也是基本可信的。
  • 《新唐书·回纥传》唐对回纥“赐币十二车”释义
  • 《中国史研究》1995年第4期载有《唐对回纥“赐币十二车”证误》一文,称《新唐书·回鹘传》下“敬宗即位六(应为“之”)年,可汗死,其弟曷萨特勒立,遣使者册为爱登里哕汨没蜜施合毗伽昭礼可汗,赐币十二车”一段记载,“显然是唐对回纥赐给缯帛
  • 尹湾汉墓简牍与西汉官制探析
  • 本文根据尹湾汉墓所出简牍探讨西汉官制问题。第一部分是对《尹湾汉墓简牍》一书中文字考释的订补。第二部分是根据简牍有关东海郡下辖长吏名籍部分的内容,列袁呈现了他们的姓名、籍贯、原任官职,及任现职的原因,并分项进行统计与分析。第三部分探讨《集簿》和《东海郡吏员簿》中有关行政区划名称、东海郡吏员统计数的差异以及部分官吏的秩级、职能、统属关系,并对郡太守属下少府机构的设置,作了重点探讨。
  • 《旧唐书》时日校补二则
  • 读中华书局本《旧唐书》,发现有关历史事件时日记载互有矛盾处,今略作补正。
  • 入蜀僚人的民俗特征与语言遗存——“僚人入蜀”再研究
  • “僚人入蜀”是发生于汉唐间西南民族的一件大事,研究有待深入。本文认为,入蜀僚人无论从民俗特征和语言遗存上来讲都与原住居民有很大区别。他们主要分布在四川中部和南部地区,具有使用铜鼓、葬行悬棺、崇祀竹王、凿齿穿耳等民俗和使用壮侗语或接近壮侗语的种种特征。这一事件不但对西南古代民族的演变带来了深刻的影响,也为民族融合提供了一个生动的实例。
  • 《宋史·五行志》正误二则
  • 慕容鲜卑音乐论略
  • 公元2至5世纪活跃于北部中国政治舞台的慕容鲜卑,其文化要素之一音乐的发展变化,是其民族封建化、汉化的一个缩影。慕容鲜卑音乐在汉唐时期的发展变化与其民族历史发展变化的三个阶段大致同步,其早期阶段是以反映狩猎、游牧生活的“马上之音”为代表的民歌;入主中原建立封建国家的兴盛阶段,是以中原王朝传统音乐与慕容鲜卑民歌相结合为代表的新型宫廷音乐;灭国之后至唐代,是其融合于中华民族音乐之中的消亡阶段。其早期民歌的代表作《阿干之歌》所反映的慕容魔与吐谷浑相争事件发生于太康十年(公元289年)慕容部迁居徒河青山之后,创作时间在西晋末吐谷浑迁徙陇右之后,慕容魔创作此歌的动机不仅是一般的思兄之情,而且是针对慕容氏家族内部矛盾、兄弟相争的政治现实,作为感化、教育家族内部团结,达到巩固其统治地位的政治目的。慕容燕国一方面吸收了中原王朝传统音乐。一方面将慕容民歌提升、改造为适应其统治需要的宫廷音乐——“辇后鼓吹大曲”,并创作了以《燕颂》为代表的雅乐,成为其政治上层建筑的组成部分。慕容燕国的宫廷音乐不仅在诸燕国家中相互传递,而且向其他少数民族国家和汉族封建王朝展转传播。自传入拓跋魏国之后。经其改造、融会为一种泛鲜卑音乐,从而继续流传于北朝、隋唐,但是随着其雅化程度的加深及鲜卑民族汉化的发展,慕容鲜卑音乐日益失去其独立性,成为中华民族音乐中的有机组成部分,从而完成了其汉化的融合进程。
  • 魏晋南北朝军事领导体制的历史特点
  • 委任都督中外诸军事代表皇帝统率全国武装力量,尚书台下设五兵尚书作为常设性的军事行政主管机构,在全国范围内普遍施行都督制,构成魏晋南北朝军事领导体制的主要历史特点,而皇权的强弱异势和民族关系的变化,则制约着这一时期军事领导体制的运作。魏晋南北朝军事领导体制上承秦汉,下启隋唐,具有鲜明的过渡时代色彩。
  • 论唐代的华山信仰
  • 唐代的华山信仰,是中国古代民间信仰很有典型性的个案。唐代民间的华山神崇拜,与久已成为封建国家的岳神祀典,具有截然不同的性质。本文主要通过对保留民间信仰内容较为集中的唐五代笔记小说资料的爬梳清理,勾画出下层民众祭拜的华山神的本来面目,并在此基础上力求深入探讨民间信仰产生根源及其演变的某些共同特征。
  • 本刊启事
  • 宋政府的矿产品收买措施及其效果
  • 本文考察了宋政府收买矿产品的方式、收买资金的来源及数额变化、北宋与南宋时期的不同特点,及宋政府采取不同措施后给矿冶业生产带来的不同效果。
  • 宋朝审计机构的演变
  • 宋朝审计机构,在中国审计史上既很重要,也有特色,但其演变迄今尚无系统研究。在北宋前期二府三司的体制下,审计机构基本隶属于财政或行政机构,亦即审财合一,中央三司属司审计一统天下,转运、提刑渐兼地方审计之职;在北宋后期三省六部体制下,审财有分有合,中央刑部、户部、太府寺属部属司审计三分天下,地方则沿袭原有机构,加强监督;在南宋偏安体制下,审财机构又趋合一,中央以户部属司审计为主,地方则增设专门机构,强化审计,聚敛财富。
  • 书评征稿启事
  • 元代的百官集议
  • 中央决策体系的运行,是历代政治活动中的一个重要环节,本文对元代百官集议制作了些考察和论述。文章共三个部分。第一部分分析元朝议事制度的发展,指出百官集议由中统年间的“堂议”发展而来。第二部分全面考察了集议的议事过程、议事地点、参加人员、议事事项等具体内容,着重指出元代前后期集议的程序虽然大致相同,但前期集议中主要不同意见官员可御前辩论,即“廷辩”;后期权相往往凭己见决定议事结果,不同政见者几无廷辩机会。第三部分进一步论述了元代百官集议作用的大小和中书省地位及皇权强弱的变化有关。
  • 明代户丁考释
  • 明代以前户丁一般指一户之下的成丁男子。明代户丁并非仅仅指丁男个人,亦指一户。在很多场合,户丁是指正式载于官府册籍户头之下的子户而言的。徽州、福建等地遗存的明代文书证实了户丁户存在的普遍性。明清时代一个大户之下包含众多经济上独立的子户的现象值得注意,其对于了解当时的人户构成与经济形态等具有重要意义。
  • 试论明末徽州府的丝绢分担纷争
  • 万历五年(公元1577年),徽州府六县间围绕丝绢(税粮项目之一)应如何分担问题发生了纷争,并引起“激变”。婺源县为寻找对策,于紫阳书院设置了“议事局”,其他各县也写成大量诉讼文书攻击对立县,其结果使大批生员被捕。这起纷争是由于“地方公议”引起,这类“激变”可视为当时“士变”之一。所谓的事件主谋者、被判监候处决的婺源生员程任卿,为辨冤在狱中编纂了《丝绢全书》八卷,其根据是“议事局”或类似组织所收集来的一批档案文书。
  • 本刊重要启事
  • 关于遵守学术规范的联合声明
  • 唐代俊士科辨析
  • 本文认为唐代俊士科并不是以四门学俊士生为取士对象的贡举常科,而是面向庶民的四门学部分学生的入学选拔考试科目。俊士即俊士生,始于隋炀帝大业元年,其存在时间不是止于天宝十二年而是一直实行到唐末。俊士科或俊士制具有某些类似科举的性质,它的设立和衰微反映出参政权向平民开放和教育机会下移的历史发展趋势。
  • 评朱大渭《六朝史论》
  • 1998年中华书局出版了朱大渭先生聚朱先生治魏晋南北朝史四十年之精华。了朱先生的治学方法。《六朝史论》一书,全书凡42万字,收文22篇,所收诸文获得了多方面的学术成就,也集中体现
  • 评侯旭东《五、六世纪北方民众佛教信仰》
  • 社会史与生活史是近十多年来日益受到国内史学界重视的研究领域,这既是新一代学人对传统的注重政治、经济、文化及发展规律等史学研究主题的合理突破,也是西方当代史学理论与史学旨趣强有力影响的结果。新的研究旨趣可以说真正将史学研究者的目光从政治与社会上层人物身上引向了曾经生活过的芸芸众生,关注他们的生老病死与喜怒哀乐。
  • 《中国史研究》封面

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