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文献检索:
  • 《尚书·顾命》行礼场所在路寝在宗庙异说考
  • 《顾命》是《尚书·周书》中一篇周初重要文献,记载周成王病重召见几位大臣,顾命他们辅佐其儿子康王嗣位的过程。该篇对成王死后举行丧礼场所的富丽琳琅、庄严肃穆的种种布置陈设,和康王即位典礼时各个仪节的繁缛琐细等等,都叙述得很详备,为今所见保存下来的周初礼制中唯一的一篇原始文献,因而其史料价值是极高的。但其行礼场所。自郑玄说在路寝(即宫殿)堂上成王殡宫(即灵柩)前,而后两千年注疏家相承不变。至王国维始坚持在宗庙而非路寝殡所。本文通过对古代礼制文献中有关路寝、宗庙、殡宫、五门、三朝等制度的资料进行系统的搜寻稽考,论定《顾命》行礼场所在寝殿而非宗庙。
  • 本刊重要启事
  • 论衣礼与商代周祭制度(上)
  • 衣礼以祖宗配天,乃夏商周三代国家最重要的典礼。董作宾先生作《殷历谱》仅研究商代五种典礼,而于衣礼未深入讨论,这是本文撰写的重要原因。本文据卜辞,探讨商代周祭制度的通例与变例,并说明其制度的变迁。商代于翌、(力力力口)、乡祭,于祭天之后合祭先公先王,即衣礼;衣礼之后分祭先公先王;其于先妣亦合祭之后分祭;翌、(力力力口)、乡祭每种祭典各有六祀统。其祭祭、玄祭的性质则与之不同。
  • 两汉魏晋南北朝正史“西域传”所见西域诸国的人种和语言、文字
  • 本文就两汉魏晋南北朝正史“西域传”所见西域诸国的人种和语言、文字作概括性的考释,从一个侧面说明“西域传”有关记载的性质。
  • 嘎仙洞的发现与拓跋魏发祥地问题
  • 关于拓跋鲜卑发祥地在大兴安岭的说法是站不住脚的:(1)嘎仙洞所发现的文物除拓跋鲜卑自己派人在洞壁上所镌刻的“石刻祝文”外,全然与东胡鲜卑以及拓跋鲜卑毫无联系。(2)将李敞当时镌刻在洞壁上“石刻祝文”的有关内容与《魏书·礼志》对照后可知,《礼志》中拓跋鲜卑所谓的“旧墟石室”在乌洛侯国的说法是对《石刻祝文》:“幽人忘遐,稽首来王,始闻旧墟,爰在彼方”原文之窜改。(据“石刻祝文”则知拓跋魏的“先帝旧墟石室”之说源自鸟洛侯神话传说,然不始于本民族,这是荒唐可笑的,其说之漏洞和破绽由此可见一斑。)(3)拓跋推寅南迁之大泽实即《山海经》的大泽,地在今河套一带,故知鄂尔多斯高原乃拓跋鲜卑实际的发祥地。(4)拓跋魏屡以“西部鲜卑”自称,而西部鲜卑源自匈奴之属部,源出塞北之地。
  • 稽胡史迹考——太原新出隋代虞弘墓志的几个问题
  • 1999年,山西太原发现了隋代的虞弘墓,本文从语言学和民族学的角度作了考察,认为墓主虞弘的种族实际上是步落稽,而步落稽之名则应来自突厥语的“鱼(balaq)”。所谓的鱼国,则可能出自于中亚的比千部落。作者还认为,墓志中提到的“尉纥驿”城,本为中国北方草原一个地名或部落名。北魏的“木来”,唐代的“墨离”,元代的“篾克邻”,明代的“麦克零”或“乜克力”,都是“尉纥驿”的异译。而该城可能就是新疆东境伊吾县的下马崖古城.
  • 宋代审计机构若干史实之考证——兼与肖建新先生商榷
  • 通过考证可知宋代马步军专勾司、诸军诸司专勾司、诸军诸司审计司(合称审计院)的演变过程,’监司机构审计既各有侧重、又相互监督的特色形成于北宋神宗至徽宗时期,提举帐勾磨勘司始置于熙宁五年十月。①拙文还对《肖文》中引用史料的一些疏漏进行正误:
  • 秦桧与洛学
  • 建炎、绍兴之际秦桧与洛学的关系,大体是以绍兴八年的宋金和议为界,经历了先亲后疏、先友后仇两个截然不同的时期。其所以如此,就秦氏来说,是由其投机官僚的本性、由其个人政治利益所决定的,就洛学派官僚而言,则是其尊王、攘夷的政治理念及其独立学术操守使然:
  • 金代官卖寺观名额和僧道官政策探究
  • 金代曾长期推行过官卖僧道度牒、紫衣师德号、寺观名额和僧道官职政策,这种挖肉补疮的办法造成了多种社会弊端,使原来属于宗教文化的度牒、紫衣师德号、寺观名额和僧官道职皆变成了特殊商品,从而使过去的学优则僧变成现实中的有钱则僧,使过去的解行高洁可得紫衣师号或举为僧道官,变成现实中的钱广谷多可买紫衣师德号或僧道官职,结果极大腐败了僧道众刻苦攻读经业和着意修行的良好风气,窳败了僧道徒队伍,其综合素质为之下降。
  • 旧本《老乞大》书后
  • 《老乞大》是朝鲜古代的一种汉语教科书。新发现的旧本《老乞大》引起了广泛的注意。本文指出,旧本《老乞本》的记载可以明确断定其成书时代相当于中国的元代末年,同时对书中几个罕见的名词(“帖里布”、“择钞”等)加以考证,指出亦是元代特有的事物。
  • 书评征稿启事
  • 试论明清时期的闽台乡约
  • 明清时期是闽台地区乡约推行较普遍的时期,这是闽台社会处于特殊的历史背景下,地方基层政权与乡绅势力联合重建社会秩序的一种重要表现。闽台地区乡约的推行既有与当时全国一样普遍性的特点,同时,又具有其独特的地域性特征,如乡约与乡族、神明威慑力量的紧密结合等,它们在一定程度上起到了维护明清闽台区域社会秩序的作用。
  • 《四库全书总目》与乾嘉“新义理学”
  • 中国早期启蒙学术在乾嘉时期以“乾嘉新义理学”为表现形态。其主要内容包括:一,力主达情遂欲,反对存理灭欲,要求以新的合情之理取代宋明压抑人情的“天理”;其二,通过“训诂明而后知义理”的为学程序,淡化传统“义理学”的“道德化”强势及“自由心讧”的主观语境,突出学术的意义、实证的意义、试验或实测的意义;其三,从“言心言气言理”的形上“义理学”走向沟口雄三所指出的“社会的相关之理的创出”。正是如上三方面,构成“乾嘉新义理学”的框架,并显示出与宋明“义理学”的分野所在。而编纂于这一时期的《四库全书总目》.就从多方面表现出与乾嘉“新义理学”的内在关联。
  • 郭沫若中国历史学奖第二届评奖启事
  • 《宋书·朱龄石传》勘误
  • 《宋书》卷四八《朱龄石传》(中华书局点校本,第1422--1424页)述朱龄石平蜀事略云:晋义熙九年(公元413年),刘裕遣诸军伐蜀,令龄石为元帅,以为建威将军、益州刺史,率宁朔将军臧熹、河间太守蒯恩(《通鉴》卷一一六亦作“河间太守”,《宋书·蒯恩传》、《晋书·谯纵传》皆作“兰陵太守”,不知孰是)、下邳太守刘钟、龙骧将军朱林等,凡二万人,发自江陵。十年六月,朱龄石至彭模。七月,平蜀。《南史》卷一六《朱龄石传》(中华书局点校本,第457-458页)所述略同。
  • 《北史》系时讹误拾遗
  • 中华书局点校本《北史》于系时讹误未能一一校出,笔者曾作补校(文载《文史》第四十五辑),然尚存疏漏,现拾缀如下,冀其完璧(以陈垣先生《二十史朔闰表》为定朔依据,点校本卷数及页码随引文标出)。
  • 《湛然居士文集》中“蒲察元帅”小考
  • 在《湛然居士文集》中,耶律楚材赠“蒲察元帅”诗凡十一首。王国维《蒙鞑备录笺证》曾据蒲察汉姓为李,怀疑此人为李藻,但在《耶律文正公年谱》中,他似乎又否认了此看法,在人物考证中没有将这一观点列出。为“蒲察元帅”就是蒙古开国勋臣耶律阿海,近年来,日本学者饭田利行、杉山正明均认认为蒲察即“菩萨”
  • “乌膏注唇”非“啼妆”辨
  • 白居易《时世妆》云:“时世妆,时世妆,出自城中传四方。时世流行无远近,腮不施朱面无粉。乌膏注唇唇似泥,双眉画作八字低。妍媸黑白失体态,妆成尽似含悲啼。圆鬟无鬓椎髻样,斜红不晕赭面状。”(《白居易集笺校》本,卷四,上海古籍出版社1998年
  • 后周北宋之际的户数
  • 关于后周北宋之际的户数,有两个不同的记载。一是据后周显德五年前后数据统计的是254万多,一是据北宋初年数据统计的96万多。对此差异,研究者或者取其一,而未作说明;或者认为北周显德五年检定民租所得户籍尚未附籍,即已灭国;或者认为显德五年所清查者为纳税户等。我以为恐不尽然。
  • “玉印玉板书”与雕版印刷术发明的技术关连
  • 《南齐书·裴昭明传》载,裴昭明“永明三年,使虏,世祖谓之日:‘以卿有将命之才,使还,当以一郡相赏。’还为始安内史。郡民龚玄宣,云神人与其玉印玉板书,不须笔,吹纸便成字。自称‘龚圣人’,以此惑众,前后郡太守敬事之。昭明付狱按罪。”此外,《南史·裴松之传附孙昭明传》中也有类似记载。
  • 《续资治通鉴长编》标点勘误
  • (1)己卯,诏知永兴军夏竦兼本路都部署、提举乾、耀等州军马,泾原秦凤路安抚使、
  • 读《商周文化比较研究》
  • 关于商周文化之间的异同比较,最早可追溯到孔子。在《论语·为政》篇中,孔子认为夏商周三代的文化大同而小异;而近人王国维在《殷周制度论》中则认为“中国政治与文化之变革,莫剧于殷周之际”,由此形成了商周文化“迥异说”与“微殊说”的对立。但至今所做研究或从政治制度方面比较,或从思想方面比较,或从考古资料及古文字形体
  • 元朝行省的两个基本特征——读李治安《行省制度研究》
  • 行省是元朝统治时期广泛设立于全国的地方大行政区,在中国地方行政制度史上具有重要意义。“省”的本意为宫禁,引伸为中枢机要、行政机构的名称,因此行省起初是指临时性的中央派出机构,取代表中央行使权力之意。它滥觞于魏晋北朝、隋朝、唐初以及
  • 《中国史研究》封面

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