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文献检索:
  • “具乃贝玉”新说
  • 《尚书·盘庚》“中”篇有“兹予有乱政同位,具乃贝玉”一句。自“伪孔传”以来,多释为当时的贵族聚敛财富,“不念尽忠,但念贝玉而已”,言其贪。治货币史者也常以此句说明商代以贝为币。这样的解释放在全文中上下不通。此处的贝玉不是指财富,而是指丧礼中为死者实口的葬具,即“饭含”,比喻准备去死。这是盘庚用于劝导、吓唬贵族们的语言,与货币完全无关。
  • 论衣礼与商代周祭制度(下)
  • 衣礼以祖宗配天,乃夏商周三代国家最重要的典礼。董作宾先生作《殷历谱》仅研究商代五种典礼,而于衣礼未深入讨论,这是本文撰写的重要原因。本文据卜辞,探讨商代周祭制度的通倒与变例,并说明其制度的变迁。商代于翌、(力力力+口)、彡祭,于祭天之后合祭先公先王,即衣礼;衣礼之后分祭先公先王;其于先妣亦合祭之后分祭;翌、(力力力+口)、彡祭每种祭典各有六祀统。其祭祭、 祭的性质则与之不同。
  • 张家山汉简所反映的二十等爵制
  • 张家山汉简(二年律令》、《奏谳书》中保存许多二十等爵制的资料,大多为传世文献所未载,较详细地反映爵位之等序划分与权益、拜赐与削夺、继承与转移及其与减免刑罚的关系等。二十等爵可划分为侯、卿、大夫、士四大等级,五大夫以下属编户民。承秦制,在治安事务中以斩、捕罪人的多少拜赐爵,生捕为上,失职夺爵。详细规定爵位的继承关系:包括继承的爵级、继承人的顺序、继承的时间。有爵者享有法律特权:凡加害于高爵的刑事责任人须加刑,有爵者可按一定的条件减、免、赎刑罚,但犯不孝等有违伦理的罪行及执法犯法、官吏监守自盗等不得以爵减免。
  • 南朝直阁将军制度考
  • 南朝官制继承晋制而有所变革,在禁卫武官制度中,直阁将军是南朝初年产生而又在南北朝及隋代延续一个半世纪的一项颇具特色的制度。正史官志中仅有梁代朱衣直阁将军品级的一条记载,本文全面钩稽南朝诸史纪传及《资治通鉴》有关记载,对南朝直阁将军的出现及定型,直阁将军的地位与职掌,直阁将军与南朝政治等问题进行了研究,认为:宋孝武帝初年以中下级禁卫武官“直阁”之制,到宋齐之际定型为专职禁卫武官直阁将军,其地位相当于四、五品左右,其职掌为入直省阁、侍卫君主,属君主最亲近的禁卫武官之列,直阁将军对南朝政治有重要的影响。
  • 《唐令·田令》的完整复原与今后均田制的研究
  • 《唐令·田令》的完整复原使我们对唐田令有了完整的认识,也使许多长期有争议的重大问题得以解决。如由此可确认有唐一代《田令》未做实质性修改;唐律令承认私田合法存在;《唐令·田令》既包括基本原则,也包括十分细致的实施细则。《田令》对民户各种应受田对象、应受田额等的规定,都很明确具体,无需《户部式》补充,更不容《户部式》进行变通。《唐令·田令》的完整复原给今后的研究提出了新的课题。今后要研究的不是均田制是否实行,而是均田制如何实行,主要按《田令》哪些条款施行。为此,就要研究各地原先的土地占有情况,政府是否有足够的闲置的官田、荒地可授。在介绍《田令》第2条、第27条时,不应有所遗漏,这样才可以避免读者对《田令》与均田制产生误解。
  • 唐代幽州镇组织体制探微
  • 幽州镇是唐代典型的割据型藩镇:它自第一任节度使李怀仙之后,历任节度使均兼卢龙节度使,存在着幽州和卢龙两套使府僚佐系统,可以称之为“一元二府”体制。幽州节度使驻于幽州,在平州有时设置卢龙留后:使府官员任职上具有流动性、一身两任性和地域上的兼跨性等特点。
  • 辽代社会基层聚落组织及其功能考探——辽代乡村社会史研究之一
  • 辽代社会基层聚落组织的形成与存在具有地域和民族的双重特征。其一,在长城以南的燕云农业耕作区,存在着承唐仿宋的州县下乡、里组织;其二,在长城以北辽河流域农牧交错带的三大农业集中开发区内,共存着“斡鲁朵”州县下乡、里组织与皇家私人庄园——寨、堡、庄、务等自然聚落;其三,在辽河流域的牧区及西部草原牧区,存着着“翰鲁朵”与游牧部族“石烈”下的抹里(弥里)、瓦里、得里和闸撒组织。有辽一代,各类社会基层聚落组织一直发挥着它们各自行政、生产、军事及宗教等不同方面的功能,并对辽代社会的发展与进步起到了不可小视的作用。
  • 季节性的济贫恤穷行政:宋朝社会救济的一般特征
  • 宋朝社会救济事业发达,救济范围空前广泛。由于传统农业经济的季节性波动,使得宋朝的济贫恤穷行政往往呈现出季节性特征。内容主要包括春夏两季的医疗救济、冬季的饥寒救济和春季匮乏的救济。这些救济事项在中国古代社会救济史上处于较高水平,但仍属于传统的被动性的救济。这是宋朝以至中国古代社会救济的一般特征,也是与现代社会救济和社会保障的主动性救济相区别的一个重要标志。尽管与现代社会救济相比,宋朝社会救济仍未脱离传统社会救济的统治者恩赐性质,但在救济属性上已发生了较大的改变,即更为注重救济的实效性,而非救济的象征性。如果说以先秦时期为代表的社会救济传统更多属于“礼”的范畴的话,则宋朝的社会救济无疑更多地属于制度的范畴。
  • 郭沫若中国历史学奖第二届评奖启事
  • 退契与元明的乡村裁判
  • 徽州文书中保存下来元明时代的一些退契。作者透过这些退契及相关文书,发现这些退还土地文书的背后常常隐藏着诉讼纷争。而在处理这些土地纷争时,元代的社长和明代的里长、老人发挥着惊人相似的作用。
  • 论隆武帝的战略问题
  • 隆武帝在其登基诏书中宣告将派出闽军20万,克复南京,其实是虚张声势。他真实的意图是打开西进通道,到湖南依靠何腾蛟。为此,他部署闽军大举出击江西,但闽军因缺粮缺饷,屡战屡败。隆武帝速败的主要原因是其战略决策失误。
  • 关于清代八旗等某些表述问题的辨正
  • 清代有独特的八旗制度,以及特有的官名与爵名等,但人们(包括清官书在内)往往不求甚解,称错用错者为数不少,且相沿成习,直至今日。此于理不通于史相悖,不可不加辨正。关于旗籍之表述,只能先言旗别,后言分属,而不能倒置;关于八旗官名连同世职及八旗护军营、前锋营与骁骑营,亦均有历史演变过程,其不同时期有不同称谓,表述自当不同,必须严加区分,不可混淆。
  • 《水经注疏》版本考
  • 有关《水经注疏》版本问题,自20世纪40年代以来,学术界多有探讨。从1877年杨守敬开始撰著《水经注疏》至今,该书形成的版本包括批注本、稿本、钞本、刻本、铅印本五种,其中批注本、稿本、钞本为最重要。批注本以王先谦《合校水经注》为主要底本。稿本包括部分成稿本、初稿本、“宋体净本”和全稿本四种;现藏台湾省“中央图书馆”的全稿本是《水经注疏》的最后稿本,而所谓“誊清正本”或“正本”,只是汪辟疆、李子魁对初稿本的一种夸张说法。钞本有全稿钞本(即北京本)和北京本再录本二种;北京本再录本抄成时间是在1943-1944年间,而非传统观点认为,抄成于20世纪30年代。
  • 封建时代中西君权神化现象的比较研究
  • 中国与西欧的封建时代,都曾盛行过表面类似、实则相异的君权神化现象。西欧“王权神授”学说与中国“君权天授”理论都视帝王为神命的君主,但前者植根于基督教神权政治文化传统,强调宇宙唯一的人格神“上帝”对国王终身的“授职”;后者则基于儒学政治文化传统,宣称君主是神命“天子”。但由于其所谓的“天”只是神灵意志、自然规律与道德理性的融合体,不仅难以赋予君主以浓厚的“神命”光环,而且还包纳着“天命转移”的意蕴。与此相应,西欧国王即位的涂油加冕典礼,具有鲜明的“王权神授”的政治象征意义,成为其取得“神命”身分与地位的合法依据:中国的封禅则是少数帝王以功德告“天”,并无由神“授职”的严格意义。在西欧,王权的充分神化推动了封建君权的形成与发展,但也使之受到神权的制约,避免了剧烈的政治动荡。而在中国,君权神化的不充分,既使君权缺乏神权的约束而易于高度集权,但却未能使君权托庇于神权,由此而常常陷入“大治”与“大乱”交替轮回的政治格局。这些现象,无疑是造成中西封建社会不同发展进程的一个重要原因。
  • 本刊重要启事
  • 书评征稿启事
  • 三国“都尉”札记
  • 三国纷争,军事具有举足轻重的地位,将军号发达令人瞩目,与之类似的各种“都尉”也值得关注。这类都尉应军事需要而产生,地位比军司马、别部司马、部曲将和部曲督高,因此在将军号尚不易得到的阶段,授予都尉号对士兵是一种有效的激励。
  • 《通典》“(孛+攵)焚传”识误
  • 《通典》(中华书局点校本,1988年版)卷一八八“边防典”南蛮诸国传中有“薄剌”与“(孛+攵)焚”国,二国顺序前后相衔。
  • 《金史·赵秉文传》标点勘误一则
  • 1975年版中华书局点校本《金史》卷一一0《赵秉文传》:“哀宗即位……改翰林学士,同修国史,兼益政说书官。以上嗣德在初,当日亲经史以自裨益,进《无逸直解》、《贞观政要》、《申鉴》各一通。”最后一句中标点似有值得商榷之处。
  • 如何看待家族制度——与徐杨杰先生商榷
  • 徐杨杰的《宋明家族制度史论》(以下简称《史论》)从丰富的历史资料出发,详细探讨了宋以后封建家族制度的形态结构与特点,填补了我国家族制度研究领域的一些空白,是我国家族制度史研究中一部较有影响的著作。研究中国家族制度史,这部著作自然是必读不可的。
  • 《中国史研究》封面

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