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文献检索:
  • 新夷夏东西说
  • 山东地区的龙山文化与岳石文化之间存在着一个文化断层,也就是说,它们是先后由两支族属不同的先民留下的遗存。岳石文化无疑是夏代的东夷文化,那么山东龙山文化就不可能也是东夷文化。先夏无夏,亦无东夷。事实上山东龙山文化是融合组成二里头文化的源头之一。夏代时在今冀鲁豫皖地区夏人居西、东夷居东、先商居北、淮夷居南,夏人与淮夷联姻联盟,先商与东夷关系密切,这就是夏代夷夏东西的战略态势。一直要到商代中期,商文化才开始进入山东地区,经过商周时代的征尸方、征东夷后,华夏族大举移民东方,东夷才逐步地融合到华夏族中来,表现为岳石文化的东夷文化终于完全消失了。
  • 略论秦汉王朝的保密制度
  • 保密制度是秦汉王朝政治制度的一个重要组成部分。当时列入保密范围的事项主要包括君主行踪、宫省事务、军事行动、重要政务及公文秘籍,所采取的保密措施主要表现为明确保密要求、控制知情范围、严格防范规定、查处泄密事件。秦汉王朝所建立的保密制度,体现了中国古代专制王朝保密制度的一些基本特征。
  • 刘宋建立与士族文人的分化
  • 刘宋重建皇权政治,其社会基础虽有所扩大,与北方士族文人的合作最终仍成为诸多关系中的主体内容,这是一种历史的必然。但“义熙北伐”这一事件却起了促成作用:京口集团的内部分化与斗争导致了一部分“情非造宋”的将领被清除;前期总领全局的关键人物刘穆之的早死;加上南人“谦退”,放弃权力。这些都在客观上造成了一种权力真空。成为填补历史必然性缝隙的偶然因素,世家大族中的少壮派遂亦藉此而起。
  • 论侯景江北防线确立的基础
  • 侯景的江北防线是学界从未有人论述的问题,本文旨在探讨这一防线得以确立的基础。着重讨论的问题有二,一为地方豪族对侯景的支持,二为东魏北齐所受自身局势的牵制。
  • 净明道在江南的传播及其影响——以道派关系史为中心
  • 净明道是江南传承绵远的道派,净明道与其他道派的交往,是净明道史研究中值得关注的问题。本文依据史籍道经的记载,对净明道受灵宝派、早期正一道影响的历史事实进行了详细考述,认为净明道与灵宝派和正一道有着密切的关系。净明道融摄两大道派的经法,为特殊的地域、历史因素所决定。净明道在明代与全真道的交往,是道教发展大势所致。
  • 唐朝与南海诸国通贡关系研究
  • 中国历史上的“通贡”,应主要是指周边民族和外国派遣使臣向中国王朝进行“朝贡”、“朝献”,也包含有中国王朝向这些地区派遣使臣的活动。通贡可以说是经济贸易的一种政治表现形式。本文选取过去学界研究不多的唐朝与南海诸国的通贡关系作一较深入的探讨。首先,以八个表的形式,将南海诸国至唐朝贡情况,朝贡性质和特点,作较完整、深入的论述;其次,对南海诸国贡品及其贸易主要特征进行分析;最后,论述了唐朝遣使至南海诸国的情况等。
  • 由唐入宋都城立体空间的扩展——由周景起楼引起的话题并兼论都市流动人口
  • 唐朝规定京城民居商用都不得起楼,这体现了坊市制度的严密性。随着城市商品经济的发展,流动人口的增加,封闭式的坊市制度和原有的空间结构逐渐被突破。这种突破的一个重要表现就是立体空间的扩展,表现在民居和商用打破不得起楼阁的规定,尤其是商用起楼,使都城具有了更大的容纳量和吞吐量,也具有更大的弹性。本文重点探讨了唐长安和北宋东京在立体空间扩展过程中的变化和特点。
  • 晚唐五代敦煌贸易市场的等价物
  • 晚唐五代敦煌贸易市场钱币匮乏,对外贸易及大宗贸易中主要角金银器皿和丝绸支付物价,同时也使用金银钱币。由于金银钱币和器皿及丝绸分割困难,不利于小宗贸易,因此从吐蕃占领敦煌到归义军时期结束,敦煌贸易市场一般使用实物支付物价。作为交换计算价格标准的等价物,系以麦为主。辅之以粟。
  • 五代选官制度研究
  • 五代选官制度虽然上承唐朝后期的制度,但由于其处于分裂割据、社会动荡的历史时期,因而又形成了许多不同于唐制的特点,在五品以上官员的选授、考限与选限、六品以下官员的铨选、辟署、试摄官和举荐官、官阙问题以及流内铨、门荫制度等方面,都出现了许多新的变化。这些新变化构成了唐宋之际选官制度的基本内容,并在一定程度上奠定了宋代选官制度的基础,因而具有十分重要的历史意义。
  • 宋代州级属官体制初探
  • 宋代州级政府是地方行政体制的重要一环,而州级行政属官是佐助正副长官贯彻中央政令,处理日常政务,保证完纳税粮,尤其是办理日常司法政务的主要官员。宋代州级属官体制承袭于唐末五代,但又有较大的改组,呈现出人员减少,司法政务繁重等时代特点,在化解民同纠纷,缓和阶级矛盾、巩固和加强宋朝的中央集权统治过程中,起了重要作用。
  • 再论“移宫”
  • 明光宗死后,东林党人对政局缺乏冷静的分析,忽视了后宫空虚的特殊性.没有利用唾手可得的有利条件去尽量巩固宫府一体的机制,而是简单地将李选侍推出政治舞台,直接造成了后宫无主的局面,客观上促使朱由校迅速地依靠客氏、魏忠贤一伙,不意为宦官专权扫清了障碍。“移宫”后,政局出现连锁反应,魏党反过来借“移宫”罗织罪名,又“因移宫而并成挺击、红丸之罪”,东林党人被一网打尽。本文指出东林党人政治上的失误以及明代后宫制度的弊症,说明极度强化的皇权最终会削弱其本身。
  • 清初儒学的经道合一论与学风演变
  • 清初儒学的经道合一论,针对晚明儒学经道分离而发。经道合一有其思想源流。明代中叶以来,面对经道分离,一些学者给予批判,初步提出经道合一思想。承明人倡导,清初儒学在摒弃空谈性与天道的研求之后,不约而同地趋向于讨论经与道的关系问题。其论述视角虽有不同,但使经道舍一的思想更加明确、系统化了。提出经道合一,意在矫挽明末经学空疏之弊,然而由于受明清之际社会的剧变,以及学术自身的影响,使儒学发生演变,即由明道向经世转变,由穷经向通经学古转变。康熙后期,经道合一呈以经代道的趋势,这一趋势的形成是学术与政治的互动结果。也是历史的必然。
  • 本刊重要启事
  • 利用历史文献资料研究华南气候变化问题刍议——读《中国热带的小冰期及其环境效应》一文所想到的
  • 近二三十年来。我国学者科学利用中国丰富的历史文献资料研究气候变化问题取得了重大进展,但还没有形成公认的较为规范的方法和手段。以最近刊出的《中国热带的小冰期及其环境效应》一文为例,该文作者时作为研究基础工作的历史气候资料搜集得很不全面、系统、完整,对现存历史气候资料的特点缺乏应有的认识,而对历史气候责料的判读存在多处不应有的错误。由此,本文提出并探讨了利用历史文献资料研究华南气候变化时应注意的一些基本问题。
  • 书评征稿启事
  • “苛察”还是“苟察”
  • 《庄子·天下》称宋钘尹文:“曰:君子不为苛察,不以身假物。以为无益于天下者,明之不如已也。”这里的“苛察”,《释文》云:“一本作苟。”诸家注释多以作苟为非,乃苛讹为苟。特别是章炳麟、刘师培校注之后,几成定论。然郭沫若在《宋钘尹文遗著考》中指出:“苟察原为苛察,案乃形近而讹。荀子正名理论与本派相近,《不苟篇》言‘君子说不贵苟察’可为证。”可惜这种看法未引起足够的重视,现试申论之。
  • 《隋书》勘误四则
  • 在阅读中华书局《隋书》过程中,发现数处文字错误或句逗不当之处,现依前后顺序予以提出。
  • 两《唐书》纠谬四则
  • 《旧唐书·顺宗纪》:“(贞元二十一年)二月辛丑朔……辛卯,以吏部郎中韦执谊为尚书左丞、同中书门下平章事。”本年二月辛丑朔,不可能出现辛卯日,显然纪日有误。据《新唐书·宰相表中》及《资治通鉴》卷二三六,韦执谊拜相,当在“辛亥”,即本月十一日。可见,《旧唐书·顺宗纪》将“辛卯”误作“辛亥”,当据证。
  • 点校本《建炎以来朝野杂记》勘误一则
  • 李心传《建炎以来朝野杂记》乙集卷一四《七色补官人奏荐法》(徐规点校,中华书局2000年版)云:“凡非泛补官者,旧制,员郎以上官皆得任子。乾道末,始诏员郎、副使以上补授及三十年以上者,听官本宗缌麻以上亲一名,带职员郎以上入官十五年,正使以上入官二十年,并系亲民资序者,遇大礼听荫补一名,止其致仕,即不在荫补之限。”
  • 甲骨文“亦”叚为“夜”之证
  • 亦,《说文》(十下亦部)谓“人之臂亦也,从大,象两亦之形”,段注引“《玉篇》今作掖”,“徐铉等日今别作腋”。所以此为“腋”之本字,在形符——正立人形的两臂下,用指示符标出腋之所在,按“六书”说当为指事字,当代学者,如裘锡圭《古文字学概要》则将此字归入“表意字”中的“指示字”。
  • 《后汉书·儒林列传》所记何休卒年献疑
  • 《后汉书·儒林列传》记载东汉著名今文经学家何休卒于光和五年,即公元182年。以后,此一记载一直没有引起人们的怀疑,所以,一些著名的出版物,如刘汝霖《汉晋学术编年》、冯友兰《中国哲学史新编》等,均无一例外地照抄《后汉书》本传,将何休的卒年定在光和五年。其实,细读《后汉书·儒林列传·何休》,就会发现其卒年与行状间有着明显的矛盾。
  • “万岁通天”改元考
  • 唐武后则天在位二十二载,然年号一十有八,几乎岁易其号,改元甚为频仍,“万岁通天”即为武氏诸年号之一。万岁通天元年为公元696年,但于此年何月改元则史籍记载互异。《新唐书》载:“(万岁通天元年——作者按)三月壬寅……丁巳,复作明堂,改曰通天宫,大赦,改元,赐酣七日。”
  • 中国古代制度史研究的视角转换——评王勋成著《唐代铨选与文学》
  • 制定和执行各种典章制度,是中国古代王朝保持统治、干预社会生活的重要政治手段,贯穿着强烈的政治意图,多数典章制度对当时的现实生活产生过不同程度的影响。同时,典章制度又具有丰富的文化蕴含,“在此制度之背后实有一套思想与一套理论之存在”(钱穆《中国历史研究法·如何研究政治史》,三联书店2001年版)。
  • 《中国史研究》封面

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