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文献检索:
  • 西游戏曲主要分支系统本事来源考述
  • 西游戏曲具有不同的分支系统。陈光蕊、江流儿题材戏曲,依据唐宋笔记报冤类故事改造而成;猿猴题材戏曲,来源于古代的猿精故事;二郎神题材戏曲,来源于二郎神崇拜,往往杂糅有李、赵、邓、杨等多姓二郎神传说的内容;唐太宗入冥还阳与刘全进瓜题材戏曲,来源于唐代话本《唐太宗入冥记》。
  • “腔”的内涵与戏曲声腔流变(下)
  • (接上期)二、腔之流变与腔名内涵变化戏曲之腔不仅自身是复杂概念,而且一种腔在流变过程中,名、实关系常会发生变化,这种变化不仅会使腔的内涵更加复杂,而且会给今天的声腔源流研究带来很大困难。在声腔的“源流”研究高度依赖于旧籍记载的情况下,如果记载中的腔名与腔的音乐本体曾有“错位”,今天的解读就很容易走入歧途。
  • 清初戏曲家谢士鹗及其剧作关目考略
  • 谢士鹗是清初的戏曲家,其戏曲作品今知存目的有《愤商山》、《快目前》、《情文种》《玉蝴蝶》等四种,但诸家戏曲书目对此均未著录。清代禁书《詹铁牛文集》中关涉谢士鹗的文献共八篇,对其进行系统梳理与研读,可以比较清晰地勾勒出谢士鹗的家世、生平、著述等情况,并推知及其所作四种戏曲的先后顺序及其关目大略。
  • 论“昆曲”之称的晚出及其由来
  • “昆腔”之称由来久矣,“昆曲”之称去古未远。直到清代康熙年间,“昆曲”之名始为出现;乾隆年间渐次使用,乾嘉之后才普遍使用起来。“昆曲”之称的出现与清代中叶曲坛的新型局势密切相关。人们观念中将昆腔由“腔”升跃至“曲”的级别,这是“昆曲”名称出现的根本原因。而此时昆腔自身的雅化,亦顺应着这一观念发展,推进着“昆曲”之名成为普世习称。
  • 由冯沅君《古优解》谈起
  • 冯沅君《古优解》是20世纪中国戏曲史研究贯通中西的重要论著。该文意在阐发王国维《宋元戏曲史》中对“倡优”考据的未尽之意。冯氏引进欧洲中世纪与中国古优相似的“fou”作比较研究,有助于对中国文献的理解。此文对《古优解》所涉及的问题作进一步的阐发,对冯氏论文中一些语言学方面的问题作一定的补正。
  • 论戏曲的“经典化”及“去经典化”
  • 何谓经典?经典的如何形成的?经典在20世纪的中国又面临着怎样的命运?基于对此类问题的认识,本文就戏曲在现代社会中的文化身份与历史使命进行全新的思考,提出“戏曲经典化”的命题;并进而对于戏曲经典的现代命运、现代戏曲的“经典化”策略以及后现代文化语境下的戏曲的“去经典化”进行了系统深入的解析。
  • 论20世纪初谭鑫培艺术文化之有效传播
  • 一种艺术穿越历史时空成为经典的构成因素是多方面而又复杂的,其中一个值得关注的方面就是社会的有效传播。谭鑫培艺术及其流派通过流行时尚的传播、票友的传播、大众传媒的传播等有效传播方式,不仅增强了传播效果,加快了传播范围,而且为最终形成影响巨大的谭派艺术文化奠定了基础,传播也成为构建谭派艺术文化的有机组成部分。
  • 京剧演员的人格特点研究
  • 本文运用心理学研究方法,通过对61名京剧演员的测量结果分析,得出兴奋、信赖随和,敢为、少顾忌,好强,热情、乐群,富于幻想、创造,自信,情绪稳定而成熟,聪明,是京剧优秀演员的人格特点的结论。
  • 传承·生命·创造——李玉茹与20世纪下半叶京剧的创作、演出学术研讨会在沪召开——怀念师妹李玉茹
  • 2010年11月7日,由上海京剧院、中国戏曲学院、上海戏剧学院联合主办的“传承·生命·创造——李玉茹与20世纪下半叶京剧的创作、演出学术研讨会”在上海举行。李玉茹8岁入中华戏曲专科学校,16岁毕业组班“如意社”,与诸多名家合作,名声鹊起。曾向京剧旦行各名家学习,塑造过众多动人形象,作为一位优秀京剧表演艺术家,她在京剧表演理论研究、京剧艺术教育、剧本文学创作等方面也颇有建树,被誉为京剧界少有的才女、奇才、全才。本次研讨会,与会者以新思考、多视角,回顾李玉茹丰富独特的艺术人生、艺术创造及艺术成就,并进行了深入研讨。本刊发表研讨会部分发言,以飨读者。
  • 谈到玉茹我心里头很不平静!
  • 李玉茹师妹啊,我们都是中华戏校的。她比我去的晚,我呢,那阵儿叫马金仁。我听见她去世这个噩耗传到北京之后啊,心里头是非常悲痛!因为我们是小时候都在一块儿。后来她出了科以后,毕了业了,我们还是有时间在一起演出的。
  • 李玉茹戏曲编演论浅识
  • 京剧大家李玉茹,十岁从艺,十四岁崭露头角,十七岁即自组剧团挑班演出,红遍大江南北;晚年告别舞台,课徒讲学垂范梨园。其璀璨一生,享誉剧坛七十载,积累下无比丰富的学识和经验。她在耄耋之年,扶病笔耕著书立说,透过代表性的个案谈戏说艺,对于戏曲表演、导演以及编剧等方方面面提出一个个命题,并且做了理论与实例密切结合的阐述。我们试做扒梳,可以看到一个核心、三个基本点构成了李玉茹的戏曲编演论。
  • 与李玉茹老师的最后谈话
  • 2007年,我与孙毓敏、王家熙在编纂大型画册《苟慧生》时,邀请李玉茹老师担任艺术顾问。为此,我经陈一鸣先生联系,前往华东医院当面向李老师请教,与李老师进行了一次比较系统的交谈。使我对李玉茹老师那坦诚、老实的艺术态度与高度尊重传统,极度强调艺术传承的思想有了全新的认识,钦佩不已。
  • 论李玉茹的“传情写意”
  • 众所周知,李玉茹是20世纪下半叶的一位卓有成就的京剧表演艺术家;鲜为人知,她还是一位苦心孤诣的思考者。几十年来,她对戏曲表演理论孜孜不倦地探索,以她亲身的实践作为基础,学习、借鉴、分析、归纳,终于到达相对真理的彼岸。她对于戏曲尤其是京剧表演理论的阐释已然超越了她的那个时代,足以令当今歪曲戏曲艺术本质特征的种种谬论黯然。
  • 从李玉茹看现代戏曲教育的成功实践
  • 中国现代戏曲教育从陕西易俗社算起已有一百年的历史。现代京剧教育始于欧阳予倩早年在南通办的伶工学校。解放前办得最成功的还是仅仅存在了十年的中华戏曲专科学校。在先后两任校长焦菊隐和金仲荪的主持下,在程砚秋等新锐思想的著名艺人支持与指导下,中华戏校在极短的办学时间里,培养了大量优秀的具有新思想的京剧人才。李玉茹是中华戏校的优秀毕业生,
  • 李玉茹戏剧意识探寻
  • 流光溢彩的舞台,美妙动情的歌唱,精彩传神的表演——在戏曲观众的眼里,戏曲表演家们用自己的声音与肢体,创造出了感人至深的人物形象和美轮美奂的艺术观赏效果。作为戏曲表演者来说,不断刻苦地训练并调整自己的肢体与声音,让肢体与声音成为舞台演出中随心所欲的表演工具。是必须高度重视的事情。这种高度重视,应该贯穿于戏曲表演者全部的演艺生涯之中。
  • 60年代《百花公主》剧本改编考证
  • 《百花公主》是比较流行的一个戏曲剧目,许多剧种都在上演。虽然该剧原本出自明末传奇《百花记》,但目前版本多源于1960--1961年上海京剧院在李玉茹的京剧《百花赠剑》基础上改编的《百花公主》。
  • 从近代王魁戏结局看李玉茹《青丝恨》的突破
  • 一、引言:李玉茹的全面性纪念李玉茹,首先应提出她的“全面性”,流派继承兼跨梅、程、苟,也汲取小翠花之长,脚色行当自在游走于青衣、花衫、花旦、刀马,塑造人物不拘一格,善用全面艺术手段,
  • 梨园百花艳 敢为天下先——百余年来天津戏曲创新发展轨迹回眸
  • 长期以来,演出频繁的天津戏曲舞台,荟萃来自四面八方的杰出人才在那里献艺,从而天津被人称之为戏曲大码头。从清末民初天津剧坛响应资产阶级维新派“改良戏曲”口号,率先尝试新剧实践;艺人们的创作喜新图变;女艺人大胆突破登台禁令,开创了京剧演员男女同台的先河;天津艺人带头将京剧播向世界;京剧在中西方文化的碰撞中别开生面等几个侧面,梳理百余年来戏曲艺术在天津发展、演变、流播的轨迹。
  • 稽古社子弟班回顾
  • 每当我们谈论起老一代京剧演员时,大都通过他们的名字就可以知道他们出自于哪个科班(1914年以前称为“班”,1914年以后称为“社”)。换句话说,就是在哪个科班坐科学艺。过去社会上各式各样的科班很多,但一提起京剧的科班,大家常常就会想起在北京颇有名气和影响的几个京剧科班。
  • 百年杨宝森
  • 那年年初,到叶蓬先生家是个上午,时值先生起床后不久。先生缓缓地在沙发上就近坐了,而后用手把住我的臂腕,示范杨派声腔,每至紧要关节处,便在我的腕上重握一次……此刻,日光透过阔窗,映在先生的脸上发间,银发丝丝,宛若剔透,
  • 略论戏曲导演对“务头”之经营
  • 尽管传统戏曲理论“务头”一词出处至今还无从所考,但是周德清、李渔、王骥德、吴梅、张庚、杨荫浏等都曾在其论著中作专门章节进行诠释,可见其对戏曲文学、戏曲音乐、戏曲表导演等创作具有非常重要的作用与价值。不管是字面的“要务”、“高潮”、“转折”还是“讨彩”、“喝彩”、“春点”、“棋眼”,这些或宽或窄的意义,都是戏曲导演在创作实践中的“紧要”之处。从舞台整体构思与刻意经营的角度去把握及创造务头,并实现作为“紧要”的最大价值。
  • 风格·风情·风度·风韵·风骨——评剧《我那呼兰河》评析
  • 《我那呼兰河》是近年戏剧舞台上创新意识强、演出效果好的评剧剧目。它在演出风格的整体化、地域风情的戏剧化、创新风度的雍容、艺术能力的圆润成熟和舞台艺术风骨与展现内容核心的协调方面,颇有可观。
  • 戏曲形式与内容依存关系的史学思考
  • 中国戏曲有着非常丰富的表现内容和形式,正是在这些因素的共同作用下,戏曲艺术才得以长久的发展并流传下来。戏曲的内容和形式是戏曲存在的根本,但是,对于戏曲内容和形式的关系以及二者作用,却有不同的观点。中国戏曲发展的不同阶段,戏曲形式与内容存在不同的发展情况。分析二者螺旋式的发展线路,明晰戏曲的内容和形式的发展过程,探讨如何处理戏曲形式与内容二者之间的关系,结合实际提出戏曲在当代应如何发展的建议。
  • 唱声 唱情 唱字 唱味——试谈京剧演员的唱功训练
  • 以京剧为代表的中国戏曲,在世界上许多国家享有崇高声誉。早年我在俄罗斯学习歌剧演唱时,我的导师俄罗斯著名声乐教育家、人民功勋演员巴嘎乔瓦曾经真诚地对我说:“中国戏曲的演唱非常了不起,你在学习西洋唱法的同时,应该认真从中国戏曲的演唱里体验它的美妙,把它的营养糅化到你的歌唱里。”我回国后,在从事声乐教学之余,一直跟随著名戏曲艺术家学习京剧和昆曲,真切地感受到中国戏曲的博大精深,尤其对京剧的歌唱,逐渐有了一些实践体会。本文系我在研习京剧演唱的过程中对唱声、唱情、唱字、唱味的肤浅体会。
  • 温婉隐忍自娘子——谈李金鸿的昆曲《金山寺》
  • 李金鸿先生是著名的京剧表演艺术家和教育家,活跃在20世纪40年代的京剧舞台,解放后逐渐从事教学工作,以规范唯美的学院风格为后辈传道授业。他在昆曲《金山寺》中对白娘子的表演处理,娴熟地运用四功五法,通过柔美的身段,从心劲生发气韵相合的“圆”意;虚实相生的节奏等表现出独特的韵味,与白娘子温婉隐忍的人物气质相契合,塑造出极具美感的舞台形象。
  • 马连良唱腔艺术剖析
  • 马派唱腔,以谭鑫培为基础,以贾洪林为依归,融会贯通,别出心裁,创立了“低、柔、巧、俏”的腔风唱法。马连良虽曾以善采各家之长见称,但绝非各家之拼凑,而是具有鲜明的艺术风格。
  • 京胡曲牌《夜深沉》的衍变
  • 京胡曲牌[夜深沉]是京剧曲牌之一,由于该曲旋律优美、主题鲜明,被改编用在不同艺术形式中。这首曲牌为京胡开拓了广阔空间,也为京剧音乐焕发了生机。从该曲的起源进行探寻、梳理,分析了它在京剧传统戏、现代戏、民族器乐曲、京胡独奏曲等多种艺术形式中的运用。
  • 折子戏与昆曲遗产的保护传承——《昆戏集存·甲编》前言
  • 昆山腔萌发于14世纪的元明之际,作为南方戏曲的一个支派,明中叶以前“止行于吴中”。得力于嘉隆间魏良辅、梁辰鱼等人的声腔改革和传奇创作,昆腔戏曲在诸腔并起的剧烈竞争中后来居上,取得了“正声雅乐”的盟主地位,并以苏州为基地,
  • 第五届中国京剧优秀青年演员研究生班汇报演出图片选
  • “中国喜剧美学研究所”成立仪式暨“第二届和谐学风漫画展”开幕式图片选
  • 表演系2008级北京曲剧表演班剧目课教学汇报演出图片选
  • 西游戏曲主要分支系统本事来源考述(伏涤修)
    “腔”的内涵与戏曲声腔流变(下)(路应昆)
    清初戏曲家谢士鹗及其剧作关目考略(王昊)
    论“昆曲”之称的晚出及其由来(许莉莉)
    由冯沅君《古优解》谈起(周莽)
    论戏曲的“经典化”及“去经典化”(施旭升)
    论20世纪初谭鑫培艺术文化之有效传播(王萍)
    京剧演员的人格特点研究(刘小军)
    传承·生命·创造——李玉茹与20世纪下半叶京剧的创作、演出学术研讨会在沪召开——怀念师妹李玉茹(王金璐)
    谈到玉茹我心里头很不平静!(马崇仁)
    李玉茹戏曲编演论浅识(贯涌)
    与李玉茹老师的最后谈话(和宝堂)
    论李玉茹的“传情写意”(贾志刚)
    从李玉茹看现代戏曲教育的成功实践(李伟)
    李玉茹戏剧意识探寻(田志平)
    60年代《百花公主》剧本改编考证(刘思远)
    从近代王魁戏结局看李玉茹《青丝恨》的突破(王安祈)
    梨园百花艳 敢为天下先——百余年来天津戏曲创新发展轨迹回眸(甄光俊)
    稽古社子弟班回顾(白少华)
    百年杨宝森(冯大宁)
    略论戏曲导演对“务头”之经营(沈勇 王莲萍)
    风格·风情·风度·风韵·风骨——评剧《我那呼兰河》评析(吴卫民)
    戏曲形式与内容依存关系的史学思考(石鹏飞)
    唱声 唱情 唱字 唱味——试谈京剧演员的唱功训练(王琼)
    温婉隐忍自娘子——谈李金鸿的昆曲《金山寺》(冯海荣)
    马连良唱腔艺术剖析(费玉平)
    京胡曲牌《夜深沉》的衍变(王彩云)
    折子戏与昆曲遗产的保护传承——《昆戏集存·甲编》前言(周秦)
    第五届中国京剧优秀青年演员研究生班汇报演出图片选
    “中国喜剧美学研究所”成立仪式暨“第二届和谐学风漫画展”开幕式图片选
    表演系2008级北京曲剧表演班剧目课教学汇报演出图片选
    《戏曲艺术》封面

    主办单位:中国戏曲学院

    主  编:姜智

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