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文献检索:
  • 马克思主义在当代俄罗斯
  • 苏联解体后,马克思主义丧失了以前的主导地位。不过,在当今俄罗斯哲学界,围绕马克思主义的学术研究依然在继续,比如,在《抉择》杂志周围有一批马克思主义学者,尤其是以其主编布兹加林为代表的批判的马克思主义学派,由柳布金领导的叶卡捷琳娜堡马克思主义学派,以及由托尔斯特赫主持的“自由言论”俱乐部等,都在积极从事马克思主义研究。此外还有一批学者在马克思主义研究方面有独特的建树,其中最突出的是奥伊泽尔曼院士。
  • 当代俄罗斯的文化学和文化哲学
  • 文化学或文化哲学在当代俄罗斯哲学研究中占有重要地位,它也是俄罗斯哲学界最富创造性的领域之一。文章在对文化学的含义及其在当代俄罗斯兴起的原因进行考察的基础上,通过概述当代俄罗斯文化学主要代表人物的思想,阐发当代俄国文化学面临的问题和困境。文章特别对侨居西方的当代俄罗斯文化学家艾普斯坦的跨文化思想做了较为详细的阐述。
  • 当代俄罗斯宗教哲学
  • 俄罗斯宗教哲学在苏联时期遭到禁止,尽管并未彻底消失。苏联解体后,宗教哲学获得快速复兴,成为当代俄罗斯哲学界的主要问题,在短短的20年内,宗教哲学的几乎所有经典著作都已出版,不过,深入研究却非常罕见。相比之下,各类批判的立场值得关注(比如伊利因、萨普罗诺夫等)。霍鲁日教授具有独创性的俄罗斯宗教哲学研究几乎是唯一的例外,他创立了自己的协同人学,这是当今俄罗斯宗教哲学研究领域所取得的最高成就。
  • 哲学伦理学的实践意义——古谢伊诺夫的“否定式伦理学”简析
  • 在当今哲学伦理学面临应用伦理学严峻挑战的形势下,俄国哲学家古谢伊诺夫认为应用伦理学不能容纳全部道德问题,强调哲学的立场和方法对伦理学的必要性。他提出现代哲学伦理学的任务是试图在人的活动里找到一个完全由人自己来创造和支配的自由空间,这就是道德行为领域;这个领域的核心问题是“我应该不做什么”,这种“否定式伦理学”比肯定式伦理学具有更大的道德实践意义。
  • 20世纪60年代以后的俄罗斯科技哲学
  • 科技哲学离意识形态较远,因此在苏联时期得以存在和发展,并取得一些成果,不过,这些成果在一定程度上依赖于马克思主义哲学,这是苏联科技哲学的重要特征。只有在苏联解体后,科技哲学领域的研究才彻底摆脱意识形态控制。当代俄罗斯科技哲学研究的方向非常广泛,主要有:对科学认识的社会文化分析,社会认识论,技术哲学,古典科学、非古典科学和后非古典科学的观念,物理学知识的结构,等等。推进了俄罗斯科技哲学的发展。
  • 北京的世界主义特征及其发展方向
  • 世界主义是当今国际学界最有影响力的一种跨学科前沿理论思潮,它的所指十分复杂,而且有着巨大的内在矛盾张力。文章将其用于世界城市的研究,并且聚焦于中国的首都北京。通过阐述国际大都市北京的种种世界主义特征,认为北京的京派文化有着广阔的国际化发展前景。但是另一方面,作为一座国际化大都市,北京面积的无限制扩张和人口的剧烈膨胀则有碍于其可持续发展。通过比较与之相仿的一些国际大都市的状况,提出一些具有建设性的意见和建议,认为通过减去这些“非首都功能”,可以发挥北京作为中国政治和文化中心不可替代的作用。
  • 人本城镇化的关键在于保护产权与共同治理
  • 城镇化的进路可以区分为演化论和建构论两种。演化论的进路体现为群体成员对历史上沿袭的城镇化和城市发展习俗、惯例和其他内部规则的接受、调适,根据这些内部规则和变化的环境对自身行为作出调整,由此形成哈耶克意义上的“自发秩序”。建构论的进路则强调通过对秩序的人为设计和“建构”,其中的整体建构进路则表现为从外部强加和整体建构一个城镇化和城市发展秩序。人本城镇化秩序需要体现“共同建构”或者“共同治理”秩序,强调立基于产权保护,从内部“共同建构”城镇化和城市发展秩序,实现“共同治理”。根据哈耶克的秩序观,这种秩序实际上要求满足三大衡量标准:一是与个人自由兼容,二是利用知识分工,三是允许开放试错。中国的城镇化过程破坏个人产权和整体建构问题十分严重。在“共同建构”秩序下,产权保护、地方民主、参与式规划、参与式预算等制度或程序就成为题中之义,因而最终会体现为人本城镇化。
  • 二元产权结构、父爱主义和利率双重双轨制
  • 文章认为,政府的父爱主义使政府以信贷成本优惠的方式对国有企业进行补贴,这使二元的产权结构必然内生出利率双重双轨制的制度安排。利率管制的放松和金融市场分割程度的下降都有利于抑制国有部门的扩张,进而有利于降低民营企业和国有企业之间的融资成本之差。中国现阶段利率双重双轨制,从根本上说依然是产权问题,仅仅推行利率市场化改革而没有相配套的产权改革,利率双重双轨制问题将难以解决。
  • 产业集聚结构特征及其对区域创新绩效的影响——基于中国高技术产业数据的实证研究
  • 文章基于产业集聚的专业化和多样化理论,利用1997—2011年高技术产业统计数据,计算了中国高技术产业区域专业化和多样化的动态变化情况,验证了专业化和多样化对区域创新绩效的影响。结果显示,专业化抑制了高技术产业区域创新活动,多样化促进了高技术产业区域创新活动。相应政策含义是,高技术产业集聚区应鼓励多种产业共同发展,多样化的环境有利于知识外溢和交流,从而提高产业创新水平。
  • 世界历史学的意义
  • 广义上的“世界历史”是指人类社会古往今来所发生的一切事情。研究世界历史的科学就是“世界历史学”。世界历史学是揭示人类社会发展规律的科学。学习和了解世界历史能够更好地认识和把握社会发展进程中的规律和趋势。世界历史学也具有传承知识的功能,有利于培养全球视野和长时段、多维度思维方式;世界历史学是社会科学中的基础性学科。一个国家一个民族战略思维水平的高低一定程度上是由其世界历史学水平的高低决定的。历史上的“大国”、“强国”往往在史学领域卓有成就。撰写公正的、真正的“世界历史”,应该做到以下几点:一是运用唯物史观的立场和方法,坚持科学严谨的态度;二是避免任何形式的“中心论”;三是要努力克服阶级和民族的局限性,坚持科学性。我国世界历史学的发展需要扩大教学和科研队伍,培养更多能够熟练应用外语、特别是小语种和古代文字的人才,要加强世界考古研究工作,并要努力整合世界历史研究力量。
  • 世界史研究的视域与路向
  • “传统世界史”与“新世界史”这两种历史视域远可回溯到古典时代,只是随着近代以来的社会变动与学术发展才逐渐定型,并在当代出现明显的理路分野。国界史、地区史、专门史等组合的“传统世界史”.以其“求真”和“鉴古知今”的特点与主旨,凸显了其纵向研究范式的学术价值,但难免带有“条块分割”的局限和“西方中心”论的缺陷。而以文明史、生态史尤其是“全球史”彰显的“新世界史”的研究范式,以其对人类历史的横向整体考察,极大地开拓了历史探索的空间,但往往流于空泛,且常以西方眼光来考量世界。改革开放以来,我们在“传统世界史”的研究上成就凸显,并开拓出“新世界史”领域,同时也萌生出“弃旧图新”的学术倾向。然而,“新世界史”只是一个分支学科,不可能取代“传统世界史”在研究中的主体地位。在当下,需以唯物史观为指南,批判地借鉴西方学术成果,将“传统世界史”和“新世界史”同举并重,在对这两种研究范式扬长避短的过程中逐渐将其有机整合,相互参照,优势互补,建构出同步发展、学术互动的新格局,为我们的世界史研究开辟正确路向。
  • 研究型世界史的要素和展望
  • 当代中国见证了研究型世界史的崛起。它对知识型的世界史进行改造、升级,使之适应于当今社会的需要。研究型世界史的特征是学术性、有用性、前沿性和鲜明的中国特色。它呼吁中国学者在国际高端学术平台提出重大世界史学术命题,呼吁史学研究与中国社会需要紧密结合,并呼吁世界史对社会的引领作用。同样,根植于中国史学传统和现代科学方法,研究型世界史要求克服模仿跟踪多、创新突破少、关键领域创新能力明显不足的弱点,以高质量的中国世界史论著走向世界,在国际世界史高端学术平台上发挥引领作用。
  • 从“天下”到“大一统”——边疆朝贡制度的理论依据与思想特征
  • 古代王朝边疆朝贡制度的理论思想,发端于传统的“天下观”与“服事制”,核心是儒家的“大一统”思想,汉族统治集团汲取了“华夷之辨”思想中“华夷一体”与以“华”为根本的因素,注重强化边疆朝贡制度的政治统属性。在各族王朝经营边疆朝贡制度的过程中,“同服不同制”思想对部落、古国朝贡形式向羁縻建置朝贡形式演进起到了重要作用;“修德怀柔远夷”、“厚往薄来”、“恩威并行”思想与王朝固边安邦的治边活动有着密切关系,在一定程度上维护和稳定了边疆统治秩序;北方民族王朝奉行的“重威辅恩”思想对边疆朝贡制度向民族地区建置的转变,进而实现中央集权对边疆民族地区的统治起到了促进作用。
  • 大同云冈北魏中期洞窟人物雕刻模式的形成与传播——以右肩半披式袈裟和通肩式袈裟佛像为中心
  • 云冈石窟的开凿,标志着汉文化地区规模化、群体化佛教造像登上舞台,在中国雕塑史上具有里程碑意义。文章以云冈石窟北魏中期洞窟着右肩半披式袈裟和通肩式袈裟佛像为主要考察对象,采用考古类型学与美术史样式论结合的方法分析,认为主流的、注重形体结构刻画的人物造型,存在云冈第20窟主尊凸棱附线刻和第19窟主尊扁平阶梯状附线刻两种代表性雕刻技法,后者发展为基本形式。洞窟人物坐像大体合乎人体正常比例关系,而巨大立像受所在洞窟环境制约,头部比例明显偏大。大型造像量感丰富,衣装贴体,四肢与躯体空间关系清晰,小型造像则有所弱化。云冈人物雕刻模式在形成之中及其后一段时间,传播到北魏领土的大部分地方,继而出现如实模仿云冈石窟的中央样式以及突出个性的地方样式两种风格造像。
  • 1985:文艺学美学方法论年的文化记忆
  • 1980年代文艺学美学“方法论热”,无疑是新时期文艺学美学探索和发展的重要组成部分和必不可少的环节。它大致可分为酝酿一发生期、发展一高潮期以及深化一转向期三个阶段;它主要探讨了自然科学方法论引进的合理性、新方法运用的评价、文艺学方法论之多层次性及各层次关系、文艺学方法论与文学观念之关系、马克思主义方法论与文艺学方法论多样性关系以及文学主体性等六大问题;在新时期思想解放运动宏观境域中,开放、变革的大思想文化环境、人自身的现代性启蒙、文艺及理论批评观念的解放、文学创作新潮和人文自然科学方法引入的热潮相结合等,是促成此“方法论热”众多复杂原因中的几大根由。这场“方法论热”是在马克思主义观点和方法指导下的一个大破大立、破中有立的动态过程,同时也一定程度上引起甚至促进了思想领域的整体革新。
  • 生活(life)概念:历史沉浮之因缘与当代崛起之追问
  • 生活(life)概念在当下具有普遍的重要性,它在中国古代与气的生命宇宙相关而占据文化的重要地位,但这一地位在现代中国随着气的生命宇宙转向物质宇宙而消失了。在西方古代因物质性宇宙而不具重要性,但在西方哲学的当代转型中,重要性得到提升。正是在中西思想的复杂互动中,生活(life)概念在当代中国的普遍性出现,在运用上具有了意义上的困难。
  • “生活”概念在20世纪中国的兴起——20世纪中国“生活”理论体系的生成及话语形式
  • “生活”概念在现代中国思想、哲学话语中的兴起及其在社会话语空间中的流行,标志着一种最具“中国经验”张力和价值的本土哲学话语体系的形成。20世纪初年,王国维、梁漱溟等相继对“生活”的本质、特性和作用等作出了重要论述,使其成为思想的关键词,并围绕“生活”建立起了各自的哲学思想框架和体系。“生活”概念逐步吸纳了人生、生命、民生、生存等富有思想意义的话语,构成了20世纪早期中国现代“生活”概念范畴的话语集合。这在其更根本的意义上是一种依物质性的科学技术的发展和科学理性而建构政治、经济、文化与社会,使之发生新的范式改变的中国“生活现代性”的兴起。
  • 感性韵律的谱系学——早期梅洛-庞蒂的生活/生命美学契机
  • 生命美学是晚近的生活美学潮流所发展出的一个新的方向,它试图以谱系学的方式探寻感性经验的发生逻辑。在梅洛-庞蒂的《行为的结构》这一早期著作之中,生命美学的契机已经清晰浮现。他对韵律和氛围的启示性论述尤其可以为生命关学的发展提供坚实的哲学基础。通过生活美学和现象学之间的对话,我们试图揭示超越艺术中心论的传统关学范式的可能途径。
  • “依法抗争”的效力与边界——兼议农民抗争研究的走向
  • “依法抗争”是欧博文和李连江教授基于1990年代中国农民减税斗争提出的一个解释框架,主要是指代农民群体在国家纵向政治分化的基础上借助对中央政策的了解来抵制基层政府额外的税费摊派行为,因为其出色的解释力而获得了极其广泛的学术影响。但随着农业税在2006年的废除,作为依法抗争主要经验来源的税费问题已不复存在,在此之后农民抗争议题越来越多元化,在此基础上对“法”的运用也表现出很强的工具性和选择性特点,同时得益于行动学习和抗争经验的累积,农民群体的抗争行为越来越专业化和多样化,大量的抗争在“依法”的框架下已经很难得到解释。实际上,其他学者提出的“依势”或者“依理”的框架均存在这个问题,即大部分的抗争研究是在致力于农民抗争剧目的开发,而非专注于行动者在不同剧目间的选择以及转换机制,但显然后者更能够显现农民抗争行动的完整图景。
  • 国家能力论纲
  • 自20世纪80年代,国家被带回学术研究领域,而国家能力则成为国家研究的核心概念。围绕着国家能力的界定,国家研究也在不断深入,从强调国家的自主性到国家与社会之间的互动,在治理的框架下,国家成为权力网络中的一个节点。货币和法律是国家能力的抽象性的因素,实现了权力资源的虚拟化与流动性,基于财富与正义的掌控和评判,现代世俗国家实现了合法性再造。国家能力的目标是抵御内外威胁,实现国家安全。均衡有效的权力资源配置是实现国家能力结构优化、提升国家能力水平的基石。
  • 物质与精神兼顾的世俗主义——当代中国人的生活价值观
  • 文章借助“世界价值观调查”数据,以英格尔哈特的“物质主义一后物质主义”框架和马斯洛需求层次理论为背景,基于当代中国社会的双重转型,从家庭、工作、宗教、政治、休闲时间与朋友五个维度,分析了当代中国社会生活价值观的基本模式及其变迁趋势。分析表明:当代中国人生活价值观的基本特征是“物质与精神兼顾的世俗主义”,经济发展和体制转型双重因素一方面推动了生活价值观从“物质主义”向“后物质主义”转型,另一方面造成了中国民众在世界范围内较高的政治参与需求,尽管这种政治参与需求随市场经济改革的深入呈下降趋势。
  • 非线性视角下的社区实践与变迁——兼论中国本土化的多元社区问题
  • 社会学基于线性发展的立场理解社区实践及其变迁,即认为随着理性化及个体化等结构变迁社区呈现某种固定的趋势:古典社会学家倾向于认为这种理性化和现代性将破坏传统的社区关系;20世纪西方个体化社会趋势则似乎使得“私人社区”成为个体化社会的反映。不过,无论是理性化还是个体化都并不构成现代社会发展的总体化趋势。面对理性化和个体化过程,社区并没有消失(或被市场关系替代),也并没有完全转变为“私人社区”,而是开始成为“选择性”关系。从多元个体化及中国社会结构和社区实践出发,对中国社区实践及其变迁的理解应该从西方化的线性地思考“社区与社会”的关系转向基于实践的非线性的多元社区立场。
  • 法治主义及其对立面:梁启超对法家思想的界分
  • 先秦法家与现代法治的关系,是一个历久弥新的学术思想主题。按照梁启超的界分,在先秦法家思想中,既包含了法治主义,同时也包含了作为法治对立面的术治主义与势治主义。因此,先秦法家思想是法治主义及其对立面的混合物。而且,法家思想中的法治主义优越于术治主义与势治主义。法家的法治主义虽然是一种积极的思想观念,但较之于儒家的仁治主义,依然还有很大的局限性。梁启超对于法家思想的界分及其比较,既对西方世界产生了一定的影响,同时也是以西方思想作为参照来观察法家思想的产物。梁启超关于法家思想的界分,尤其是对法家思想中的法治主义的彰显,展示了东方与西方之间的纠缠,以及物质与精神之间的权衡,因而具有强烈的、值得解读的思想史意义。
  • 近代“救亡叙事”中的新法家法治意识形态及其问题
  • 作为近代中国重要社会思想学说之一的新法家“生物史观”,其应民族危亡的“新战国”历史情势而生,主张以国家主义的新法治主义济世救亡、建设民族国家,切实发挥了一定历史作用。但从“救亡-革命叙事”范式看,其改良主义理论设计难以适应近代中国“矛盾现代性”的内在逻辑;同时它在法律意识形态建构方面缺陷凸显,无法提供科学完善的政治纲领、价值基础、社会理想、行为准则、社会秩序图景和实践路线,不能起到组织、动员民众的现实功能,这是其很快衰落并最终湮没无闻的根本原因。但其承袭和弘扬的法治主义、改革为先和面向未来积极筹划的精神,是建设“法治中国”重要智识资源,这是其学说重获重要性并再度被不断诠释的历史因缘。
  • 法家传统的现代适域
  • 法家的根本使命,是在变革中促进国家实现法治。法家传统分为:制度变革的进步史观、中央集权的国家主义和垂法而治的法治主义。法家传统凝聚成中国的民族法脉,因为内在损及君主集权,在被儒学意识的包裹中暗自延续。当下法脉隆起的大趋势,要求我们破解掉法家传统的包裹因素,提炼出法家传统的现代适域。法家传统的现代适域,靠新法家群体加以具体承载才能最终实现。
  • 论法治中国的文化冲突、兼容与整合
  • 中国的法治建设嵌入并运行于中国文化环境之中,当下影响中国法治建设的活文化包括来源于中国传统的黄色文化、来源于欧美的蓝色文化、来源于苏联的红色文化和来源于改革开放的绿色文化。每一种文化之中均存在反法治因素,这些异质性因素对法治中国产生消极影响。但是,法治中国必须依托现有的文化基础,在已有的四种文化资源之中寻找积极因素,与四种文化之间获得兼容性。中国的法治化并不存在一个先验的完备模式和标准,只能汲取各种文化中的积极性因素,剔除各种文化中的消极因素,在文化整合中完成创造和升级。
  • 宗教伦理化视阈下的《周易》
  • 《周易》是极为重要的一部原典,对中国传统文化的影响极深,被视为中国文化的活水源头。然而,自近代以来,有人因为《周易》本是占筮之书而极力贬低其价值。从文献记载来看,《周易》确实是为卜筮而作,是古人用来探知天命的宗教典籍,但《周易》成书的殷周之际,宗教正在经历一个伦理化的转型,作为这种宗教伦理化的产物,《周易》中已经包含着一定的理性成分和哲学思想。
  • 信息流动对沿边地区开发开放的影响
  • 信息流动在“互联网+”时代对沿边地区产品生产模式、产品交易模式以及对沿边地区与非沿边地区收益分配模式的潜在影响不容忽视。文章通过理论研究和实证研究相结合,得出如下结论:信息流动对沿边地区开发开放具有积极作用、劳动力份额增加有利于发挥信息流动作用、名义工资提升有利于发挥信息流动作用。在此基础上,文章提出增强信息流动推进沿边地区开发开放的对策建议。
  • 北大荒流人生活的活化石——满族说部《萨大人传》中的流人及作品风格
  • 满族说部《萨大人传》翔实地记述了清代北大荒流人的生活状况、诗词及方志作品。同一般历史书中的记载,相比较说部更受严格史实约束,以翔实的根据来讲述,因此说部成为了解流人生活和文学创作珍贵的活化石。因为有鲜活、翔实的流人生活境遇做比照,流人的文学创作背景更鲜活,不仅使今天的人们对北大荒流人生活有更真实和深刻的了解,而且对流人诗词风格的成因也可做更精准的解析。文章以《萨大人传》中流人作品为参照,以清代北大荒流人吴兆骞诗词风格变化为主要研究对象。
  • 民办养老机构运营的困境与对策
  • 文章以社会福利“私营化”理论作为理论框架,采用定量和定性研究方法,通过问卷调查和访谈方式对长春市L区民办养老机构进行了调查研究。发现L区民办养老机构存在难以满足入住老人的发展型需求和个性化需求、发展存在“马太效应”、难以形成规模效应、难以赢利和护理人员数量不足、素质堪忧等问题。抑制发展中的“马太效应”,推进护理人员职业化进程,强化产业化观念,进一步强化政府的管理和扶持力度,是民办养老机构发展中需要重点解决的问题。
  • 性别视角下的企业社会责任及对策思考
  • 贯彻落实男女平等基本国策、维护妇女基本权利是企业的一项重要社会责任。文章从性别视角透视了企业中存在的性别不平等问题,如企业用工中的性别歧视、女性管理者升迁中的“玻璃天花板”效应、女性安全保护措施不健全、性别隔离与两性收入的分化等,运用社会公共管理视角,提出了进一步贯彻落实男女平等基本国策、促进性别意识主流化的具体对策与措施。
  • 中国少年司法制度价值理念的确定:一个社会学角度的思考
  • 少年司法制度的价值理念攸关我国少年司法制度改革的方向、当前过分强调少年保护在少年司法改革中的主导地位,却不够重视民众对社会保护的需要,一旦遭到民意的反弹,将使改革又走向一条自我否定的道路。中国以往少年司法制度中的严罚主义传统不是强调少年保护矫枉过正的理由,而是一种应当正视的民众心理的深刻反响。中国未来少年司法制度的价值理念应该是少年保护和社会保护的均衡:在不动摇民众安全感的少年犯罪中,确立以少年保护为主、社会保护为辅的理念;而在动摇安全感的少年犯罪中,确立以社会保护为主、少年保护为辅的理念。中国的少年司法制度改革,在追求少年权利保护的同时,也应为严惩严重少年犯罪保留一个制度空间,以作为民意的防波堤,是一种稳步达成改革目的的明智策略,也在刑法修正案(八)中得到了认可。
  • 对高校艺术管理专业学科定位的反思
  • 艺术管理在我国是一门新兴的学科,只有20多年的历史。虽然已有了长足的发展,但是目前我们对于艺术管理的学科意识、学科定位都尚不清晰,亟待进行深入而细致的研究和思考。对于艺术管理专业的学科定位来说,文化是核心,艺术是基础,经济学、传播学是支撑,而管理是手段。对于高校来说,只有对艺术管理专业有准确的学科定位和认识,才能更好地建设和发展这一学科。
  • 学人
  • “东北亚古代社会与文化”国际学术研讨会
  • 由吉林大学边疆考古研究中心、边疆考古与中国文化认同协同创新中心、吉林大学高句丽·渤海研究中心联合主办的“东北亚古代社会与文化”国际学术研讨会于2015年9月23—26日在吉林大学成功举行,来自俄罗斯、韩国、日本以及国内科研机构、高等院校以及学术媒体等60余名代表参加了本次学术会议。
  • 翁弗勒尔雪地上的车
  • 吴品翰作品
  • [当代俄罗斯哲学]
    马克思主义在当代俄罗斯(B.Г.布洛夫)
    当代俄罗斯的文化学和文化哲学(马寅卯)
    当代俄罗斯宗教哲学(张百春)
    哲学伦理学的实践意义——古谢伊诺夫的“否定式伦理学”简析(徐凤林)
    20世纪60年代以后的俄罗斯科技哲学(A.И.李普金)
    [人本城镇化]
    北京的世界主义特征及其发展方向(王宁)
    人本城镇化的关键在于保护产权与共同治理(冯兴元)
    [中国经济发展]
    二元产权结构、父爱主义和利率双重双轨制(黄少安;李睿)
    产业集聚结构特征及其对区域创新绩效的影响——基于中国高技术产业数据的实证研究(洪群联;辜胜阻)
    [宏观视野下的世界历史学]
    世界历史学的意义(张顺洪)
    世界史研究的视域与路向(孟广林)
    研究型世界史的要素和展望(朱孝远)
    [区域历史与文化]
    从“天下”到“大一统”——边疆朝贡制度的理论依据与思想特征(程妮娜)
    大同云冈北魏中期洞窟人物雕刻模式的形成与传播——以右肩半披式袈裟和通肩式袈裟佛像为中心(黄文智)
    [文艺美学]
    1985:文艺学美学方法论年的文化记忆(朱立元;刘阳军)
    [生活:哲学与美学]
    生活(life)概念:历史沉浮之因缘与当代崛起之追问(张法)
    “生活”概念在20世纪中国的兴起——20世纪中国“生活”理论体系的生成及话语形式(张未民)
    感性韵律的谱系学——早期梅洛-庞蒂的生活/生命美学契机(姜宇辉)
    [政治学]
    “依法抗争”的效力与边界——兼议农民抗争研究的走向(王军洋;金太军)
    国家能力论纲(孙兴杰)
    [社会学]
    物质与精神兼顾的世俗主义——当代中国人的生活价值观(李路路;范文)
    非线性视角下的社区实践与变迁——兼论中国本土化的多元社区问题(郑中玉;梁本龙)
    [传统法治文化与法治中国]
    法治主义及其对立面:梁启超对法家思想的界分(喻中)
    近代“救亡叙事”中的新法家法治意识形态及其问题(魏治勋)
    法家传统的现代适域(王耀海)
    论法治中国的文化冲突、兼容与整合(童列春)
    [学术论丛]
    宗教伦理化视阈下的《周易》(王永平)
    信息流动对沿边地区开发开放的影响(贾文哲)
    北大荒流人生活的活化石——满族说部《萨大人传》中的流人及作品风格(廖一)
    民办养老机构运营的困境与对策(赵佳寅)
    性别视角下的企业社会责任及对策思考(王晶;张洪伟)
    中国少年司法制度价值理念的确定:一个社会学角度的思考(张誉馨;王海涛)
    对高校艺术管理专业学科定位的反思(王月颖)
    学人
    “东北亚古代社会与文化”国际学术研讨会
    翁弗勒尔雪地上的车(克劳德·莫奈)
    吴品翰作品(吴品翰)
    《社会科学战线》封面

    主管单位:吉林省社科院

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