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文献检索:
  • 后形而上学思想的确定性
  • 人们通常只注意到后形而上学思想对传统形而上学的拒斥、拆解和批判,认为后形而上学思想是相对主义、非理性主义和虚无主义,但后形而上学思想家很少有人承认自己是相对主义者和非理性主义者。西方后形而上学思想只是明确地反对柏拉图主义的形而上学,并力求在柏拉图主义的根基处开启新的思想方向,探索更好生活的可能道路。思考后形而上学思想的确定性,才能理解其思想的旨趣和目标,才能合理借鉴它的理论态度。澄清我们自己的后形而上学思想的任务。
  • 与流行“原创”观念的对话
  • “原创”概念的混乱正在干扰学术的创新实践,降低甚至浪费着学术团体的创新能力,因而亟待探索原创的本真面目。分析表明,那些在内容上具有非重复性从而作为认识事件占据历史原初地位的知识并不一定就是原创,造就认识的原创地位的必要条件还有知识形态上的普遍性和逻辑地位上的绝对超越性。与此相联系,在问题的发生机制和知识的存在结构视野内,经验和思想史构成原创的发生基础并标画原创认识的历史进化刻度。
  • 论发展与代价的关系及其认识和实践意义
  • 在发展与代价的关系问题上,可以总结出三方面的基本判断:代价的不可避免原理、代价的可控原理和发展收益与发展代价的良性逆向互动原理。代价的不可避免原理要求我们确立代价意识并对现阶段我国的改革发展等问题给以符合实际的认识;代价的可控原理要求我们在发展中实现代价付出的最小化并防止代价的转化;发展收益与发展代价的良性逆向互动原理要求我们在实践中走一条低代价的发展道路。
  • 赤水长吟通妙境——傅金铨诗词的道教艺术旨趣
  • 清代著名道士傅金铨是一位道家文化素养很好的诗词作家。他的《赤水吟》以诗词并用的方式敷演大丹规程,颇有张伯端《悟真篇》的遗风。他不仅以诗叙说丹法,力图表征内丹修持的步骤、原则和状态,而且把“铅汞深机”隐于“风云月露”之中,通过一眠一咏、一静一动的强烈对比,造就了诗歌变幻莫测的灵动状态。他是经过长期写生实践的道教艺术家,善于从不同角度表现一种题材。他喜好画石,且以诗颂其所画,别有逸趣在心头。
  • 朝鲜儒者南塘的人物性异论及对朱熹理论的新发展
  • 关于理气同异,朱子不仅初年和晚年观点不一致,而且在同一时期的论述中也存在分歧,这就为以后的论争埋下了伏笔。朝鲜儒者南塘创造性地提出了“性三层说”,即超形气之性、因气质之性和杂气质之性。前者是从一原的层次上单指理而几乎不考虑气影响的纯粹的性。此时万物理同、性同。中者从理气各指的角度同时表现了同种之间的普遍性和异种之间的特殊性,是因气质的理。同种事物气同,故理同、性同;异种事物气不同,故理异、性异。后者是从理气兼指角度考虑到万物气质差异的纯粹的气质之性,表现了万物的特殊性。此时万物气异、理异、性异。
  • 谈儒道佛三家思想的道德性——兼谈道家思想本身并不是美学
  • 儒家思想主要是道德思想,其道德思想的核心观念是“仁”和“礼”。“仁”是“礼”的内在自觉性,因而“仁”统一于“礼”。道家思想也主要是道德思想,其中的哲学本体论没有发展出真正的哲学认识论。道家思想本身不是美学,它的道德修养态度并不是真正的审美态度。不过,后来的某些艺术实践和艺术理论将道家思想转化成了一种美学。传入中国的佛教,特别是其中的禅宗,被道德化了,从而失去了基本的宗教超越性,也成了一种道德思想。三家道德思想的共同性在于修身养性,其结果都是修养主体自我性的消亡。
  • 基于局部知识范式的中国农村金融市场机制创新
  • 文章对主要农村金融理论与实践范式进行梳理和整合,提出了一个替代性的局部知识范式。在对我国农村金融服务的需求特点和需求满足状况,以及农村金融机构的供给状况与问题进行分析的基础上.基于局部知识范式,论证了推行农村金融组织和活动多元化的重要性。文章最后针对现存问题提出了一些解决我国农村市场机制不完善问题的对策与思路。总体思路是要推进农村金融组织和活动的多元化,拓展农村金融市场过程,增进农村金融市场机制的发育,建立农村竞争性金融秩序,以此更好地满足农村金融服务需求。
  • 工业化一产业集聚与制度演化:浙江模式再思考
  • 工业化与市场化两大视域下的“浙江模式”,带有古典工业化与转型经济的混合特征。工业化视域下可理出三个演化与叠进,分别为产业集聚、产业组织、企业家才能的演化;制度转型视域下可理出两个演化与叠进。分别为产业区扩展给予制度的诱致性效应范围变化,以及制度自下而上“倒逼机制”所施压的政府科层的叠进。两大视域下五个演化与叠进呈现纵横交错的联系,彼此相互依赖,互为动因,叠进时段大体一致。可据以提出一个包含五个叠进“时间序列”的“链条模型”,用以刻画浙江区域经济转轨的路径模式及其动力机制。按照这个“链条模型”推论,促成以往区域“经济奇迹”的路径模式,目前多半显现出困局,困局的深层原因,在于以往“倒逼式”制度演化路径遭遇了“超地方”力量的狙击。
  • 投机品市场均衡的特征
  • 区分投机品与自用品、投机品一级市场和二级市场。着重分析二级市场的需求曲线。二级市场不存在单纯的供给者。在市场主体预期均衡价格不变的静态条件下,二级市场存在唯一的均衡的价格和交易量;但在预期均衡价格变化的动态条件下,均衡不具有稳定性和唯一性。预期均衡价格受四方面因素影响:投机品应有价格、其它主体的预期、一级市场价格、重大外生及政策因素。从两个角度考虑均衡的最优性:1,流动性与盈利性的平衡;2,长期经济增长。从第一个角度来看,静态均衡具有最优性,但是动态条件下未必。从第二个角度看,不同的均衡对经济增长具有不同的影响。
  • 技术进步和就业增长关联效应:基于MS—VAR模型的动态分析
  • 文章利用MS—VAR模型分析技术进步与就业增长的动态关系,发现在样本期内,中国经济易形成技术进步与就业增长非一致性均衡,即“高技术低就业”或“低技术高就业”均衡,平均持续期为7年左右,且技术进步的就业增长效应转换为替代效应概率高于替代效应转换为增长效应。分类检验中性和非中性技术进步与就业增长的作用关系,结果显示,中性技术进步的就业增长作用虽主要表现非一致性,但增长和替代效应并存,而非中性技术进步只体现单一的替代效应。
  • 探索转变经济发展方式的有效途径
  • 转变经济发展方式,必须找准切入点和突破口,应当抓住城市化与工业化脱节这个主要矛盾。建议工业征用农用地的使用指标与农民工市民制的指标挂钩,形成土地非农使用的内在约束机制。深化财税体制改革,开征财产税,使地方政府获得经常性主体税源,引导目前地方之间的GDP竞争转为经济发展和常住人口的就业和社会服务竞争并重,促进地方政府向公共财政和服务性政府的方向转变。
  • 论中国古代陪都现象
  • 中国古代存在着一个具有一定普遍性的“陪都现象”。陪都现象在中国最早出现于殷商时期,但是比较正规的陪都始于西周。周武王建立了以镐为京的地域辽阔的大帝国,为了统治辽阔的东方,兴建东都成周洛邑,这是中国陪都制度之始。直至清代,陪都成为中国古代历史发展中的一种具有政治、经济、文化、军事等多种意义的历史现象。
  • 古蜀文明的演进特点及其在先秦史上的地位
  • 古蜀文明经历了起源、文形成、演变和发展四个时期,前后延续2000余年。古蜀文明曾以强劲的辐射力和凝聚力,凝聚了中国西南地区尤其是长江上游的各种民族,整合了四川盆地内外各个古族的政治力量,实现了从区域一体化到一统化的发展,从而造成了古蜀地区经济开发的良好环境和发展空间,推动了区域经济的发展和社会进步。
  • 欧阳修“人情说”与执政理念
  • 欧阳修的“人情说”就是借用普遍性的人情推求人事之理,处事论事讲究人之常情、事之常理。其执政理念强调顾及“人情”,以“人情”衡量朝政得失,对理应否定的庸俗“人情”则不徇不恤。基于“人情说”,欧阳修主张为政要除弊兴利,稳健务实;要宽而不苛,简而不繁;要以人为本,为民请命。此“人情说”与执政理念在今天仍具借鉴意义。
  • 元明清藩属制度建设的历史经验
  • 中国古代藩属制度建设,在元明清取得了前所未有的重大成就。军政合一、政教合一的政权组织形式在边疆少数民族地区普遍建立,使藩属实体藩卫中央王朝的实力空前增强;都司、土司及驻扎制度使国家的统一程度空前提高;宣政院、理藩院的设置及其对藩部实行统一管辖,使藩属制度日益完备。这一切,对中华多民族国家的国家建制、版图确立和国力提升,具有重大的历史意义。
  • 略论诸葛亮的名士风范
  • 诸葛亮作为风流名士的形象,不仅仅有小说家的艺术虚构,而且是有文献可征的历史形象。历史上的诸葛亮形象是经由千百年流传而层累构成的,已成为一个亦清亦任亦和、且法且道且儒的完美圣人形象。
  • 汉代豪族的儒化与士族化——以关东豪族为例
  • 汉代豪族形态是不断演变的,豪族的官僚化并进而世族化,从文化形态上看便是豪族的儒化与士族化。西汉中期以后,关东豪族开始儒化,东汉时关东豪族不断士族化,就全国而言,士族化进程最快。在关东豪族的儒化和士族化进程中,统治者提倡儒学和家族的经学传承固然起了重要作用,但是通过通经而获取权力才是豪族主动儒化的内在动力,豪族儒化与士族化是文化与权力的互动与再生产过程,即文化与权力相结合。豪族世代实现文化(世学)与权力(世宦)的循环,则形成了士族。士族和世族具有同质性,士族即世族。
  • 萧时和及其传奇作品考
  • 唐代传奇作者萧时和,河南偃师人,南朝萧梁皇室后裔。约生于证圣元年(695),建中元年(780)尚在世,年近90。他以居士身份长期隐居嵩山,“有重名于当世”,曾参与大历浙东联唱。其传奇作品《杜鹏举传》,或即书目著录之《天祚永归记》,约作于大历中期,主要宣扬睿宗为天命所归。这是唐代较早采用入冥形式的单篇传奇文,对中晚唐小说有一定影响。
  • 中国境内发现的高句丽山城
  • 高句丽的城址绝大部分是山城,迄今在中国境内发现的高句丽山城达百座以上。文章首先介绍了中国境内高句丽山城的地区分布和规模大小,然后具体分析了山城的不同类型和山城的各种设施,其中山城的类型可分为簸箕型、山顶型、“筑断为城”型及左右城与内外城几种,最后讨论了与山城有关的高句丽晚期长城问题。
  • 古代白话短篇小说的兴衰及其研究刍议
  • 考察中国古代“白话短篇小说”的形成与兴衰过程,我们会发现“白话短篇小说”的形成与兴衰与“文言短篇小说”的情况有很大的不同。但研究“白话短篇小说”的形成与盛衰的原因,同样可以从创作主体、作品内容和接受等方面进行综合考察研究。必须从研究实践发现和总结中国古代小说研究的理论方法,才能将中国古代小说研究推向深入。
  • 春秋后期引诗、赋诗、说诗的样态及走晦
  • 春秋后期的引诗、赋诗、说诗都一度出现高潮,但到后来,引诗、赋诗活动衰落,而说诗风气继续蔓延。这个阶段的引诗、赋诗,在形式上经历了由繁入简的演变,说诗则是由简入繁。引诗带有鲜明的个人特点,赋诗出现审美属性强化的趋势。训诂说诗、义理说诗,以事说诗,是当时说诗的三种主要方式。
  • 新时期中国文学批评史研究之反思——学术思想的思考
  • 新时期中国文学批评史研究,从学术思想看,在历史意识、当代意识、理论意识、国际意识、审美意识、学科意识等方面有很大成绩,也存在不少问题。理想的研究境界,是站在国际学术和学科发展的高度,既有历史实感,又有理论深度,有准确传神的审美把握。
  • 试论胡凤丹父子的文献学成就
  • 胡风丹、胡宗懋为清末浙江永康籍著名刻书家和藏书家,胡氏父子以其锲而不舍的实干精神和一丝不苟的严谨态度,穷一生精力搜集整理刊刻了许多珍贵的文献古籍资料,并做了大量的校勘编目工作,在文献学的诸多领域作出了贡献。文章从藏书、版本、校勘、目录等方面探讨了胡氏父子的文献学成就。
  • 王夫之对情景关系的意象化诠释
  • 历来对情景关系的论说虽不少,但一直停留在较表面较肤浅的层次,直到王夫之诗论才有多方面的深入拓展。王夫之对情景关系的研究,不仅阐明了情景的关系本质上是一种主体性感受,还分析了情感与景物情调的对应关系,揭示景语独立的表情功能,亦即意象化的本质。
  • 玛尔浑《宸襟集》与文昭《宸萼集》——两种清朝宗室诗歌总集及其编者考辨
  • 康熙年间玛尔浑辑《宸襟集》、文昭辑《宸萼集》,是两种专收清朝宗室作家作品的诗歌总集,在清代八旗诗歌总集中出现最早,但两书都久已失传。后世有关文献在叙及两书及其编者的时候,往往存在各种错误,情况相当混乱。对有关问题进行梳理考辨,有助于最大限度地还原历史,避免各种错误的继续流播。
  • 翁方纲《七言诗三昧举隅》的诗学意义
  • 翁方纲是王渔洋的再传弟子。他从渔洋《七言诗歌行钞》中选出三昧之诗,予以分析。并认为渔洋仅以冲淡寂寥为三昧之旨,是不全面的,三昧当有万法,遂将三昧之旨扩大到各种风格,以王维的平实叙事和杜诗为万法归原处,由虞集诗之例,将从学问得出的“实地”与三昧联系起来。这次尝试,是翁方纲由渔洋神韵说走出的关键一步。
  • 何谓“法学家精神”?
  • 在《论美国的民主》上卷第2部分第8章,托克维尔在“美国怎样削弱多数的暴政”这个标题之下,重点讨论了“美国的法学家精神及其如何成为平衡民主的力量”,从而为我们描绘了一幅关于美国法学家以及欧洲法学家的精神肖像。这样的“法学家精神”构成了当代中国“法学家精神”与法治观念的一面镜子。
  • 市民社会、中产阶层与法治路径选择
  • 就世界历史发展进程而论,西方市民社会及其主体中产阶层既是民主政治产生的重要前提,也是法治文化产生的根基。然而西方语境中的市民社会理论将国家与社会作为一个分离的二元对立结构,强调个人自由与独立和社会的自治性等与当前中国特色的社会主义发展道路——“中国模式”并不匹配。在全球化与后发型现代化背景下,中国法治现代化道路的发展方向,必须立足于国情,走自主型道路;必须选择政府推导的“制度先行”、“法治优先”模式;必须选择由政府推导国家与社会的共同发育、良性互动和关系形塑,从而达到制度均衡的法治秩序的基本路径;必须以制度引导促进公民法治文化,夯实法治社会基础。
  • 法律世俗化转变下的功利主义法学——边沁功利主义法学的分析与批判
  • 功利主义提供的思想为人的主体性确立提供了世俗化和合理化的自我确立的前提和基础,从对神圣性的批判到对自然性的赞扬和推崇,标志着近代法律哲学的世俗化转变。在这一过程中,心理因素成为功利主义的构成部分,快乐主义和人类幸福成为其理论核心,而最大多数人的最大幸福公式成为评判一切社会、政治以及法律制度的终极标准。
  • 德育方法创新的基本思路探索
  • 德育方法是德育学科的主要内容之一,体现着德育理论应用的实际状况和效果。研究方法的创新,既是方法本身的需要,又是学科发展的需要;既体现着学科理论的不断发展变化,又体现着学科发展过程中实践环节的发展变化。因此,识别德育方法创新的制约因素和基本思路,对于直接推进方法本身的发展和学科的发展,都将具有不可小视的作用。
  • 农村义务教育的推进历程、特征分析及策略建议
  • 农村义务教育经历了一个提出明确目标、基本普及九年义务教育到全面普及的艰难选择和伟大实践的历程。这期间积累了宝贵的经验,体现了具有重要价值的显著特征。同时农村义务教育的推进过程存在诸多新的问题,提出解决问题的策略建议,对于在新形势下更好地发展农村义务教育具有重要的现实意义。
  • 社会转型期集体表意行为研究——以吉林市社会弱势群体实证调查为例
  • 近年来此起彼伏的群体性事件在引起国内外关注的同时,也使得以社会和谐与稳定为主题的研究再次被提升到了前所未有的高度。然而,将社会转型期所发生的一系列群众参与性事件笼统地定性为群体性事件在学理上是有失严谨的,对群体性事件和集体表意行为进行科学的区分具有重要的意义。对集体表意行为应当采取与群体性事件不同的处理思路,妥善管理和引导集体表意行为,是促进社会公平正义、改善民生的重要前提,也是建设社会主义和谐社会的题中之意。而当前亟待解决的问题就是“开民声”,即建立和完善社会弱势群体的利益表达机制。
  • 社会学权力理论内在进路述评
  • 国家权力和社会权力是权力理论的两个重要范畴,社会学视阈中的权力理论体现出不断从国家权力中心走向社会权力中心的内在演进理路:古代社会,家国一体化,权力主要体现为以君权为代表的国家权力;现代社会学在古典分权理论背景下拓展权力主体,将社会组织与作为社会行动者的个人纳入权力主体范畴,自觉促进权力理论的社会转向;后现代社会学进一步泛化权力主体,体现了对权力弥散性的理论认可和愈益试图以社会权力制衡国家权力,促成生活世界中人的价值的自我实现的理论追求。
  • 美在自由
  • 文章从中西文化思想发展的历史实际和发展趋势的角度探讨美的最基本内涵。认为古希腊对美的衡量标准重在功用,中世纪基督教美学思想认为美在于超越感性形象,直到文艺复兴后,人的自由、理性的特征逐渐从基督教神权的统治下解放出来,“美在自由”从文艺复兴开始日益明确,成为西方近代美学思想的标志。西方传统美学大体上建立在主客二分思维方式基础上,美在自由的思想占主导,其发展过程是由自由的抽象性走向自由的具体性。中国传统关学的主流,大体上是建立在道家“原始的天人合一”之本体论基础的“意象”说。中国传统关学思想的发展,是深藏于“意象”说中的美在自由的思想不断挣脱儒家名教纲常的束缚而力求自拔的历史。就中国而言,更多地发掘“意象”说中的自由思想,给“无我”之美增添一点自我表现的神采。就西方而言,传统的自我专制主义过于跋扈,需要有点中国式的“无我”之美加以节制。
  • 我的哲学人生
  • 我的哲学人生,经历了三个时代和两次大转折。 第一个时代是新中国成立前的28年。1949年新中国成立时,我28岁,这28年的时间基本上算得是我求学的时代。这个时代里最值得讲述的是1941--1946年在西南联大念书的那一段。一年级我念的是经济系。时处抗日战争时期,我以为经济学必然是讲的经世济民之道,
  • 19—20世纪初俄国公民社会的发展
  • 公民社会是一种民主社会理念。俄国公民社会产生和发展过程中,构成公民社会的基本要素以不同的方式对国家权力施加影响,政治国家也通过各种渠道加强与社会的沟通交流,推动俄国公民社会的建构。帝俄时期俄国的政治进程发生巨大变化,公民社会的要素基本形成,但俄国最终没能实现政治现代化。
  • 从“密涅瓦猫头鹰”到“高卢雄鸡”——论马克思哲学思维范式的转换
  • 对马克思哲学革命意义的探寻,是一个长期备受关注的理论话题,学界从不同视角对其进行揭示并展开论证,欲图在更深层上肯定马克思哲学的地位。然而,对于马克思哲学革命的概括性论述屡见不鲜,内部细致剖析却略显不足。从黑格尔对哲学“猫头鹰”范式的理解入手,揭示传统形而上学内在的理论构成、逻辑路向和发展进程,对其自身无法克服困境展开质性分析,由此掀开对马克思“雄鸡”范式所带来哲学革命的深度揭示,以期达到对马克思哲学革命意义的深层解读,具有重要意义。
  • 跨越历史时空的马克思休闲思想
  • 马克思的休闲思想主要包括自由时间思想和人的全面自由发展思想。马克思主义理论体系的核心价值是人的全面自由发展,它立足于双重现实社会生活基础之上,即劳动生活和休闲生活。自由时间思想是马克思休闲思想的主要特征,人的全面自由发展思想是马克思休闲思想的关键所在。马克思的休闲思想为人类社会构建了一个探索终极价值理念的意义世界。必须结合时代的发展变化,用与时俱进的态度来丰富和发展马克思休闲思想。
  • 论社会史范式
  • 1980年代中期以来,国内史学界关于社会史的概念探讨较多,笔者赞同“范式说”,并就此提出四点看法。
  • 郑玄对“比兴”论的阐释与发展
  • 郑玄在《毛传》基础上的理论阐释,以及对周代诗人艺术实践的理性观照,丰富了“比兴”论的内涵,赋予它以经典性形态,使这一理论范畴成为中国古代文学思想中最具活力的构成部分。
  • 英美法系所有权观念的变迁
  • 由于两大法系的财产权制度在法律渊源、基本原则等方面的差异,使得具有大陆法系传统的国家在移植英美法系的财产法制度时都或多或少地出现水土不服的症状,这势必要求具有大陆法系传统的国家要对引入的制度加以改造同时修正大陆法系固有的传统观念,这种双向式的修正最重要的一点是带来所有权观念深刻的变革。
  • 从实体空间走向虚拟空间——论我国《票据法》对电子票据的适用
  • 电子票据的法律适用在我国《票据法》当中处于“空白地带”,现行《票据法》的滞后性及其本身存在的局限性阻碍了电子票据的国际化进程。我国的票据法律制度应当通过在《票据法》当中构建“电子票据”一章,以及在其余章节进行部分修改与完善的作法,既可以节省立法的成本,又可以使电子票据的推广使用能够有法可依,得到法律的有效规制,而不必单行立法。
  • 解读胡塞尔的直觉明证性
  • 哲学史的发展始终隐含着人类思维发展的一对矛盾,即感性与理性,或者说个别与一般、形象思维与抽象思维之间的矛盾。围绕这一对矛盾,产生了哲学史上物本论与理念论、唯名论与唯实论、经验论与唯理论的争执。德国古典哲学为解决人类思维的这一对矛盾作出了重大贡献,而胡塞尔的现象学是为解决这一矛盾应运而生的新的哲学研究方法。
  • 跨网络知识供应链伙伴关系网构建问题研究——基于制度内生化理论的视角
  • 一、知识供应链制度内生化伙伴关系网的基本界定 与单链式知识供应链不同,制度内生化的知识供应链伙伴关系网中最核心的是“异智流”,还包括整合返潮的“共享心智流”,以及外部的信息流。它将“异智流”整合返潮为“共享心智流”,进而达到边际增值盈利空间的价值实现。如图所示,
  • 《郑风·缁衣》新说
  • 《诗经》里头的诗歌,很善于通过描写日常生活中生动可感的具体事物、细节和场景,来抒情写意,自然而然地表达内心的喜怒哀乐。《郑风·缁衣》便是一个极好的例子。一片至情,却不直接说出;只托言缁衣层叠咏叹,致其绸缪缠绵之意。缁衣之魅力,亦由此可见了。那么,缁衣何物?缁为深黑色,是在玄色的基础上再加以染黑而成的。《周礼·考工记》云:“五人为鲰,七人为缁。”贾公彦疏:“若更以此鲰人黑汁,则为玄。
  • 实践论视闽中的社会主义和谐社会
  • 构建社会主义和谐社会可以从多角度进行审视。就实践论视阈而言,马克思主义实践论为构建社会主义和谐社会提供了科学的理论基础和方法论指导,社会主义和谐社会的提出和建设具有历史必然性和客观规律性。人类在长期社会实践活动中形成的“仁者爱人”、“和而不同”、“美美与共”、“共同体主义”等实践思想精华,为构建社会主义和谐社会提供了丰富的思想资源;
  • 中国书法绘画对现代平面设计的启示
  • 设计具有一种不确定的艺术性和一定的规律性。就其过程而言,它是设计师有目的进行艺术性的创造活动,是一种具有美感、实用与纪念功能的造型活动。说它具有不确定的艺术性,是指作为一件作品其艺术性是确定的,不同国家、地区或设计团队之间的作品可能并没有显著的区分和界限,这导致了设计的共通性和世界性。东、西方不同的国家和文化背景的设计师或设计团队都可以就某一个主题进行设计,
  • 浸染着宗教信仰与历史文化的萨满音乐
  • 萨满教(Shamanism)是远古时期在中国北方形成的多神崇拜的宗教信仰,“萨满”(shaman)一词,出自阿尔泰语系通古斯——满语的汉译音,意为“激动不安的人”或“狂怒的人”。满族史诗《乌布西奔妈妈》中解释为“晓彻”之意,即最能通达、知晓神的旨意;还有一些学者认为“萨满”一词的含义就是“智者”。萨满是萨满教巫师的统称。
  • 人民警察权益保障问题研究
  • 人民警察权益,包括两方面内容:一是人民警察在执行法律过程中应该享有并受法律保护的公民权利和利益,如宪法赋予公民的生命权、健康权、休息权、获得劳动报酬权、人格权等。二是人民警察在执法过程中特殊的执法权益。如警械、武器的使用及对特殊装备的要求等。这两项权益相辅相成。对武器、警械的使用及对特殊装备的要求,这一权益的实现目的:一方面是打击犯罪所必需;另一方面也是为保障其自身合法权益。
  • 基于人文关怀视角的大学实践育人
  • 高等教育大众化后,大学生就业形势日趋严峻,加强大学生实践能力建设的呼声更加强烈,大学实践教育环节的改革也一直在进行当中。然而,学者们多是从技术的角度设计大学实践教学环节。爱因斯坦曾经说过:“我们不能用产生问题的同一思维水平来解决当前的问题。”笔者认为,大学要进行深层次的实践教学改革,需要从人文关怀的视角去审视实践育人问题。
  • 论叶圣陶语文性质观的先进性
  • 语文教学必须掌握语文本身的规律 叶圣陶的语文性质观,要求通过阅读教学掌握语文自身的规律。语文教育不可能也没有必要只重视课文的思想内容和学生的道德意识,而丢掉语文自身特有的任务。道德必须求其能够践履,意识必须求其化为行动。要达到这样的地步,仅仅读一些书籍与文篇是不够的。必须有关各种学科都注重这方面,
  • 中外早期管理思想比较与借鉴
  • 中外早期管理思想各自具有自己“民族的精神标记”,不同的特征和内容来源于不同的历史条件和社会背景,这主要是:地理环境、物质生产方式和社会组织形态。这就决定了中外早期管理思想具有差异性。今天,中国的社会历史条件发生了深刻变化。比较和分析中外早期管理思想,目的在为今天的管理提供有益的借鉴。
  • 哲学家张世英
  • 第三届溥仪研究国际学术讨论会
  • 2010年9月14日,由长春溥仪研究会主办、新宾满族自治县赫图阿拉城文物管理所承办的第三届溥仪研究国际学术讨论会在辽宁新宾隆重举行,来自北京、天津、广州、西安、哈尔滨、沈阳、大连、长春等全国高校、社会科学院、博物馆、出版界和美国、俄罗斯、意大利等国的专家、学者及媒体记者共计100余人参加了会议。
  • 江南水乡
  • 湖北省高校人文社科重点研究基地湖北省道德与文明研究中心
  • 湖北省道德与文明研究中心隶属于湖北大学哲学学院,是具有研究优势和特色的湖北省高校人文社会科学重点研究基地。中山主任为国际价值哲学学会(ISVI)会长、中国伦理学学会副会长、湖北省伦理学会会长、博士生导师江畅教授,常务副主任为中国伦理学学会理事、湖北省伦理学会副会长、博士生导师戴茂堂教授,副主任为姚才刚博士。
  • “促进就业·家政服务员劳动权益法律保障”研讨会
  • 2010年12月9日至10日,“促进就业·家政服务员劳动权益法律保障”研讨会在重庆西南政法大学沙坪坝校区隆重召开,本次研讨会由西南政法大学经济法学院、中国农村经济法制创新研究中心主办,西南政法大学经济法研究中心、劳动社会保障法制研究中心承办,中国法学会社会法学研究会协办。
  • 国际儒学论坛·2010:儒家思想与社会治理
  • “国际儒学论坛·2010儒家思想与社会治理”学术会议于2010年12月4日至5日在中国人民大学召开。会议由中国人民大学和韩国高等教育财团联合主办,由中国人民大学哲学院、国学院、孔子研究院与中国人民大学亚洲研究中心挟同承办,目前已经连续举办七届。来自中国、韩国、日本、美国、新加坡、中国台湾、香港、澳门等10多个国家与地区的150余名代表参与本次会议,
  • 出土文物中的古代马
  • 出土文物、壁画中有大量关于马的雕塑或壁画,这是我们了解古代中国社会所使用马的最直观的材料。在中国,家马和马车是商代晚期(大约3000年前)突然大量出现的,家马的出现极大地提高了人类运输和战争能力。
  • 后形而上学思想的确定性(孙利天[1] 吴旭平[2])
    与流行“原创”观念的对话(崔平)
    论发展与代价的关系及其认识和实践意义(邱耕田)
    赤水长吟通妙境——傅金铨诗词的道教艺术旨趣(杨燕[1] 詹石窗[2])
    朝鲜儒者南塘的人物性异论及对朱熹理论的新发展(邢丽菊)
    谈儒道佛三家思想的道德性——兼谈道家思想本身并不是美学(陈本益)
    基于局部知识范式的中国农村金融市场机制创新(赵丙奇[1] 冯兴元[2])
    工业化一产业集聚与制度演化:浙江模式再思考(赵伟)
    投机品市场均衡的特征(张旭昆 朱莉莉)
    技术进步和就业增长关联效应:基于MS—VAR模型的动态分析(王林辉[1] 董直庆[2])
    探索转变经济发展方式的有效途径(孙少岩[1] 于洋[2])
    论中国古代陪都现象(丁海斌)
    古蜀文明的演进特点及其在先秦史上的地位(段渝)
    欧阳修“人情说”与执政理念(刘德清)
    元明清藩属制度建设的历史经验(黄松筠)
    略论诸葛亮的名士风范(牟发松)
    汉代豪族的儒化与士族化——以关东豪族为例(崔向东)
    萧时和及其传奇作品考(张固也)
    中国境内发现的高句丽山城(魏存成)
    古代白话短篇小说的兴衰及其研究刍议(李时人)
    春秋后期引诗、赋诗、说诗的样态及走晦(李炳海)
    新时期中国文学批评史研究之反思——学术思想的思考(卢盛江)
    试论胡凤丹父子的文献学成就(施新)
    王夫之对情景关系的意象化诠释(蒋寅)
    玛尔浑《宸襟集》与文昭《宸萼集》——两种清朝宗室诗歌总集及其编者考辨(朱则杰[1] 周于飞[2])
    翁方纲《七言诗三昧举隅》的诗学意义(唐芸芸)
    何谓“法学家精神”?(喻中)
    市民社会、中产阶层与法治路径选择(何平立)
    法律世俗化转变下的功利主义法学——边沁功利主义法学的分析与批判(关明凯 谭彧)
    德育方法创新的基本思路探索(娄淑华 张丽敏)
    农村义务教育的推进历程、特征分析及策略建议(张旺)
    社会转型期集体表意行为研究——以吉林市社会弱势群体实证调查为例(王文祥)
    社会学权力理论内在进路述评(张广济 计亚萍)
    美在自由(张世英)
    我的哲学人生(张世英)
    19—20世纪初俄国公民社会的发展(Б.Н.米罗诺夫[1] 张广翔[翻译][2] 钟建平[翻译][3])
    从“密涅瓦猫头鹰”到“高卢雄鸡”——论马克思哲学思维范式的转换(贾丽民)
    跨越历史时空的马克思休闲思想(王晓杰)
    论社会史范式(杨方林)
    郑玄对“比兴”论的阐释与发展(杨允)
    英美法系所有权观念的变迁(李国强)
    从实体空间走向虚拟空间——论我国《票据法》对电子票据的适用(李光宇 王峙焯)
    解读胡塞尔的直觉明证性(陆云)
    跨网络知识供应链伙伴关系网构建问题研究——基于制度内生化理论的视角(魏旭 管见星)
    《郑风·缁衣》新说(洪之渊[1] 朱江玮[2])
    实践论视闽中的社会主义和谐社会(马华芳 陆扬)
    中国书法绘画对现代平面设计的启示(赵晓明)
    浸染着宗教信仰与历史文化的萨满音乐(马宝艳[1] 金士友[2])
    人民警察权益保障问题研究(田秀然)
    基于人文关怀视角的大学实践育人(李成)
    论叶圣陶语文性质观的先进性(徐龙年)
    中外早期管理思想比较与借鉴(赵瀚清)
    哲学家张世英
    第三届溥仪研究国际学术讨论会
    江南水乡(钱流)
    湖北省高校人文社科重点研究基地湖北省道德与文明研究中心
    “促进就业·家政服务员劳动权益法律保障”研讨会
    国际儒学论坛·2010:儒家思想与社会治理
    出土文物中的古代马(尚永琪)
    《社会科学战线》封面

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