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文献检索:
  • 把中华民族的根留住——《唐碑四书六经译释》总序
  • 上世纪九十年代,台湾著名男歌手童安格有一首脍炙人口的歌《把根留住》。这首歌之所以能够风靡两岸三地,其根本原因就是唱出了所有人的心声——把根留住。是的,把根留住,把中华民族的根留住,把中华文化的根留住!"文化是一个民族的灵魂,是与人种和土地这些物质要素同样重要的精神要素。"
  • 进一步深化中国近代思潮研究的理论思考
  • 我们要进一步深化中国近代思潮研究,第一,就必须对"思潮"的涵义进行研究和讨论,搞清楚自西方传入的"思潮"在西方的"本义",以及我们是在什么样的涵义下使用西方传入的这些"思潮"之概念的,二者之间的差异何在。至于那些学术界存在着不同理解的非外来的"思潮"概念,我们要经过讨论,达成基本共识。同时,要特别注意多种思潮在某一思想家身上的重叠。第二,要加强对中国近代思潮的中外思想资源的研究,搞清传入中国的西方思潮在西方的生成、发展、流派、演变,以及它们是何时和如何传入中国的,其生成、发展、流派和演变对中国的影响,搞清中国本土的思想资源是如何影响中国知识界对西方思潮的选择和接受的。第三,在研究思潮史时,必须把研究对象放置于历史发展的脉络中,动态地研究它们在不同历史阶段或时期的演变,这样才能对它们做出实事求是的科学评价,尤其要重视世界局势的变化,特别是西方局势的变化对中国近代思潮发展和演变的影响。第四,除了要动态地研究近代思潮在不同历史阶段或时期的演变外,还应加强对近代不同思潮之间相互关系的研究,特别是相互影响、相互吸纳的研究。
  • 西化思潮研究述要
  • 西化思潮是近代中国一个重要的思想文化思潮。本文拟对20世纪90年代以来的西化思潮研究作一述要。自20世纪90年代以来,尤其是进入21世纪后学术界对西化思潮进行了较为深入的学理研究,主要涉及以下几个方面:一是西化思潮的内涵及其发展历程,二是"全盘西化"思潮的相关问题,三是西化思潮的特点及其评价。
  • 现代新儒学研究述要
  • 本文回溯90年代以来学术界对于现代新儒学研究的历程,对这一时期主要研究成果进行综述。具体而言,在重新审视新儒学的发展脉络、深入思考新儒学的学理建构、新儒学与多元思潮的会通、新儒学与当代中国及世界的关联等四个论域上,学术界的研究成果极大地丰富了近20年来新儒学研究的新内涵,拓展出诸多新议题与新理念,也创新了新儒学的研究范式。
  • 新移民华文女性写作现象观
  • 与前辈相比,海外新移民女作家创作心态与处境大为不同,她们不再执着地表现漂泊的身世之痛,断根之哀,而是以一种积极进取的文化自信和超越二元对立的女性思维致力做东—西方文明的桥梁。她们通过对中国记忆里"女性"的叙事、跨族裔"两性关系"的表达、借"娜拉出走"模式对"身份认同"内涵的升华,表达了她们鲜明的女性主义立场,对人类普同特质的尊重,对东西方文化之间的理解沟通,以及平等对话的美好诉求。
  • “个人化叙事”与女性群体意识的拓展
  • 关于"个人化叙事"的讨论,即使是持肯定态度的,也极少看到其为女性群体叙事的方面。"个人的"与"集体的"关联从来没有成为争辩的话题。林白等人叙事的"个人化",其实带有浓烈的群体性及政治性,其所表现的"性",大多是被遮蔽的女性群体的"性别性",是对传统女性理论话语及文学呈现的反叛与拓展。
  • 当代女性文学研究关键词及其反思
  • 中国女性文学研究进入21世纪以来呈现危机意识,研究者立足方法论的反思,重新定位女性文学研究学科建设。本文将方法论的反思切进关键词层面的反思,包含三组关键词的梳理:"女性意识"与"性别意识"之间的联系与差异,"女性文学"与"男性文学"之间的对立与统一,"古代女性文学"与"现代女性文学"之间的隔离与传承,表征在跨文化视野之下的本土化思考,意图融合本土的文学与文化传统,突破封闭性的理论内涵,摆脱"再度边缘化"的学科危机。
  • 汉晋南朝南方农业开发的环境效应
  • 汉晋南朝南方的农业开发,客观上改善了南方的生态环境。南方环境的卑湿状况得到明显改观,瘴气分布范围缩小,卫生情况有了很大提高,田园风光逐渐形成。长期以来人们对于南方的地域偏见,也因而逐渐消弱。客观分析汉晋南朝南方农业开发的环境效益,有助于对历史上农业发展与环境关系的全面认识。
  • 论明清河漕对先明的本质蜕变
  • 汉唐淮扬运河与黄河之间有汴渠做缓冲,汴渠在洛阳附近接入黄河,不仅过水泥沙被汴渠吸附,而且这里土质坚实、堤岸高厚,汴口易于控制。北岸从支流沁水出入黄河,黄河水位低于支流,不会倒灌河北运河。元代河漕虽然在淮安切过黄淮,但南船翻坝车盘入黄淮,黄河不会倒灌运河,也可持续。而明清河漕是过闸直入黄淮,且运行于黄河入涡百多年,河水渐欲东去北冲期间,尤其嘉靖初黄河干流直接在淮安入淮后,黄、淮、运三河交会清口,超越中国江河水情许可和水利技术承受能力过多。加上吏治贪墨积重难返,河漕不可持续弊端暴露,前代量超越光环逐渐暗淡,质蜕变带来的治河通漕麻烦让社会不堪重负。
  • 陶渊明五言诗色彩词翻译复译之生态与“副文本”译境探微
  • 陶渊明五言诗复译活动频繁,其间中外复译者自觉地履行"译者隐身"的本分,本能地适应陶渊明五言诗色彩词的原貌;自发地践行"译有所为"的职责,能动地选译并结缔陶渊明五言诗色彩词翻译互鉴的生态环境。由复译聚集而成的翻译副文本场内,陶渊明五言诗复译者聚焦色彩翻译的稳定性,持续地开发目的读者的阅读视域及印记空间,促进翻译传播。
  • 着力传达“故事”背后的“深层内容”——《聊斋志异》闵福德译本的一个特点
  • 本论文对被列入"企鹅经典丛书"的《聊斋志异》闵福德新译本进行了介绍和评述,从译本中《导言》与译者笔记的解读入手,以翟理斯译本为参照,分析指出闵译本最鲜明的特点,在于突破英语世界以往视《聊斋》为"奇异"鬼怪故事的娱乐消遣赏析视角,精准把握并着力传达了《聊斋志异》故事背后的"孤愤"情怀,这是英语世界《聊斋》传播与研究走向深入的标志。
  • “常态”和“非常态”的发展错位——20世纪50、60年代中国浪漫主义文学论略
  • 20世纪50、60年代是充满豪迈感和激情状的年代,欢快昂奋的时代情绪为浪漫主义提供了适宜的生长环境。但受社会主义现实主义和"两结合"的影响,浪漫主义先是被遮蔽着没有"名分",后来虽有"名分"却被牢牢地限制在革命层面。学界按"常规"和"程序"考量,往往忽视浪漫主义存在。摒弃"先见"和"程序",其时的浪漫主义虽属"非常态"发展,却不可忽视。革命浪漫主义大行其道,特色鲜明,审美浪漫主义和个性浪漫主义受到严重限制,艰难生成。"常态"和"非常态"出现严重的时代性错位,反映了浪漫主义的尴尬命运,值得深思。
  • 文化自信与新保守主义——拟古世情小说中的历史想象与制度体认
  • 近年来流行于大陆网络的拟古世情小说,在言情之外,也对其虚构的历史图景中的社会规范,加以明确的突出和强调。小说通过强调遵循体制内礼法秩序的意义,塑造出一系列可为时代借鉴的人物形象;也通过对与历史相类的事件情状描绘和价值评判,积极利用并调和体制内的规则以达成目标,重新定位传统儒家思想在新型社会价值观中的位置。拟古世情小说的这种表现,除了来自于民间的群众性审美趣味和欣赏水平所规约的艺术立场,还在于它们灵敏领悟到当前有所恢复的文化自信和社会价值观念中出现的新保守主义,并先于当下国家意识形态,在网络文学创作上加以反映。
  • 红学专题史编撰刍议
  • 作为学术史类型之一,专题学术史向来占有重要的地位。1980年以来,以红学分期、红学人物、红学流派、红学方法论、国别红学为本位的五类红学史著作大量问世,但红学专题史迄今尚未引起足够的重视。比较而言,红学专题史既可弥补以红学分期为本位的通史类或断代史类红学史著"分散悬隔"、"繁累重复"的局限,又能超越流派本位红学史著的"跨派的谬误"而兼顾红学现象的丰富性。它可以比人物本位的列传、单传式红学史著或国别红学涵盖更宽广的红学视域,同时又能给红学方法论的讨论提供广阔的天地。本文在检讨三十余年来诸种红学史著作的基础上,探讨了红学专题史的学术史价值及体例特点,并就其编撰原则和撰述体例提出了尝试性的建议。
  • 《西游记》小妖命名原则、体例与来源试探
  • 《西游记》中有一些小妖的命名独特而有趣,本文试图对此类命名进行一些探讨。首先,本文通过细检,确认了七组十六名小妖的命名为研究对象;其次,在与全文其他小妖的对比中归纳作者为小妖命名的四条原则;再次,通过对小妖名字的考查,梳理作者采用的三种制名方式;最后,对几组颇难索解的小妖命名进行追根溯源的考证。
  • 王渔洋《七言古诗选》所选宋人宋诗及其诗学史意义
  • 从王渔洋倡导的神韵诗学、具体的诗歌创作及编撰的诗歌选本三个维度观照,与《五言古诗选》相比而言,《七言古诗选》在盛行的神韵诗学视域下备受冷遇。王渔洋表面上以杜甫为宗,实则尊崇苏轼,并以其为中心广采博收宋人八家354首诗,前超两唐,后越金元,尤其推扬黄庭坚。所选宋人七言古诗,多标举学力才气,崇尚新变奇创,讲求纵横雄宕。《古诗选》影响深远,备受世人推重,成为学诗范本,也催生了其他诗歌选本。《七言古诗选》别裁伪体,救弊补偏,暗近宋调,这是另一种"神韵",客观上为宋人宋诗的广泛流布推波助澜,其诗学史意义不容轻视。
  • “境界”与“栖居”:王国维“境界说”的存在论属性
  • 王国维的"境界"说是其哲学(美学)的现代性开拓,更是一种对存在论哲学(美学)的思考和建构。首先,通过艺术生命化方式,王国维实现了对"第一义"的追询,完成了其生命哲学(美学)的现代性创构。其次,王国维的生命本体论的价值归宿是"境界",在生命存在状态和艺术哲学形态上,"境界"和海德格尔的"栖居"互文见义、彼此印证。这是因为,"境界"和"栖居"都源于"天人合一"哲思,为人的生存确立了终极性价值依据;而且,两者都呈现出特定的艺术哲学和文化诗学意味:诗意的栖居赋予人的存在以超越性意义,人的生命则在"天人合一"境界中得以审美化生存。不过,两者所体现出的"主体间性"表明,其"天人合一"的哲学观与诗学观并非中国传统意义上的再现,而是现代性意义上的重构与新生。
  • 域外汉学与中国古乐的西传——以钱德明、伯希和、高罗佩为例
  • 中国古乐西传是域外汉学的一大成就。近年来,尽管越来越多的学者开始关注此现象,但或者比较单一、零散,或者多从音乐本身的流传过程进行讨论,较少将相关对象勾连起来关注古乐西传后的文化变形并将其置于整个域外汉学发展的脉络及其对中国近代学术的反馈史中详尽考察。文章借助18世纪以来在西方颇有影响的三位汉学家钱德明、伯希和、高罗佩与中国音乐(包括乐舞)的结缘,在评述他们为中国古乐域外传播所做不同贡献的同时,分析这一现象所呈现出的汉学史背景、近现代中外学术之砥砺。
  • “民可使由之,不可使知之”新解
  • 自古以来,学者对于孔子在《论语》中"民可使由之,不可使知之"这句话的理解是:"民众,可以让他们怎么做,但是不要让他们知道为什么。"这不仅是错误的,也与孔子思想格格不入。现从传世文献以及新出土的古籍中,可知这句话的真实含义是:对于民众,可以引导他们,但是,不可以强制他们。作者认为,对于这句话的误解始自汉代,由于专制政权现实政治需要孔子"为汉立制",是其主要原因,其次,在古代,当政者向来蔑视民众,认同"愚民"思想。
  • 稿约
  • 《中国文化研究》由国家教育部主管、北京语言大学主办,是中国人文社会科学核心期刊、全国中文核心期刊和《中国学术期刊(光盘版)》、CNKI中国期刊网收录刊物。自1993年创刊以来,始终坚持学术规范与思想发明相得益彰的办刊理念,栏目调整,与时俱进,精神追求,始终不渝。
  • [名家序跋]
    把中华民族的根留住——《唐碑四书六经译释》总序(傅璇琮)
    [中国近代思潮研究]
    进一步深化中国近代思潮研究的理论思考(郑大华)
    西化思潮研究述要(刘平)
    [性别文化研究]
    现代新儒学研究述要(杨智勇)
    新移民华文女性写作现象观(林丹娅;周师师)
    “个人化叙事”与女性群体意识的拓展(林树明)
    当代女性文学研究关键词及其反思(谢雪梅[1,2])
    [中国历史文化:]
    汉晋南朝南方农业开发的环境效应(王勇)
    论明清河漕对先明的本质蜕变(赵维平)
    [中国典籍翻译研究]
    陶渊明五言诗色彩词翻译复译之生态与“副文本”译境探微(蔡华)
    着力传达“故事”背后的“深层内容”——《聊斋志异》闵福德译本的一个特点(张洪波;王春强)
    [当代文化视点]
    “常态”和“非常态”的发展错位——20世纪50、60年代中国浪漫主义文学论略(石兴泽)
    文化自信与新保守主义——拟古世情小说中的历史想象与制度体认(粟斌)
    红学专题史编撰刍议(杜志军)
    《西游记》小妖命名原则、体例与来源试探(李小龙)
    王渔洋《七言古诗选》所选宋人宋诗及其诗学史意义(谢海林)
    “境界”与“栖居”:王国维“境界说”的存在论属性(伍丹;杨经建)
    域外汉学与中国古乐的西传——以钱德明、伯希和、高罗佩为例(陈倩;熊权)
    “民可使由之,不可使知之”新解(栾贵川)
    稿约
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