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  • 要对话,不要对抗;要和平,不要战乱——澳大利亚第七届“20世纪中华文化世界论坛”开幕致辞
  • 非常高兴,再次踏上澳大利亚的土地与多国学者在一起探讨"文明对话与中华文化精神"。这次论坛,是由中华炎黄文化研究会发起和主办或联合主办的第七届"21世纪中华文化世界论坛",也是首次在南太平洋地区和一间优秀的大学一起举办,其象征意义不同一般。前六届论坛的举办已经证明,就中华文化能不能在历史的新阶段为人类未来作出贡献,以及可以贡献些什么进行研讨,是多国学者所乐于参与的。这是因为,不同文明间的对话是不同国家、不同地域、不同信仰、不同文化间消除隔膜和误解,抛弃偏见和歧
  • 回归原点 寻求共识——对世界不同文明对话的思考
  • 当前,人类社会发展进入了一个崭新历史阶段,全球化、科技革命和信息革命对文化产生了巨大的影响,人类文化面临新的时代和新的历史任务,通过加强世界范围内不同文明间的交流对话,共同构建适应未来发展的世界新文化,是人类走向各民族共生共荣,建设和谐世界的必然要求。一就当今世界文明的架构看,无论从世界几大主要文明例如基督教文明、东正教文明、伊斯兰文明、印度文明以及中华文明(或称东亚文明)来看,还是从不同国家、区域、族群、宗教信仰以及当代人生活的各个层面,乃至于不同国家的治国方略与施政方针等方面看,
  • 文明对话VS文明冲突
  • 一人类文明 文明人类 "观乎天文,以察时变。观乎人文,以化成天下。"这是中国被现代学术界称为"天书"之《易经》对人类文化所下的定义。从东方人的宇宙观,通过观察天象,推断与了解时序变化。而通过人类的生活与劳动所呈现的一切以及创作的精神物质则谓之文化!当然,这是东方古代对文化较为狭窄的精神层面的阐释。
  • 中西跨文化交流理想之境
  • 在人类历史进程中,文化不断积淀,代代传承,日益博大精深,对任何一个民族或任何个体而言,认识自我尚且困难,认识异质文化更是不易。西方看待东方,认识中国和中国人如雾里看花;中国认识西方,了解西方文化同样困难重重。但是,在全球化的当下,文化交流势不可挡,它是团体、民族、国家之间合作交流的基础;文化交流和文化认同能缓解意识形态间的冲突,能弥补政治外交和军事外交的不足,更能扩大交流的层次和范围,
  • 主持人语:中国思想何以进入西方的概念系统
  • 德里达(Jacques Derrida)的言辞一向耸人听闻。按照他的说法,一个生命从得到名字的那天起,"名字"就注定会更为长久,注定可以"无他而在"(the namebegins during his life to get along without him)。如果中国古代典籍的外译也意味着中国思想在其他概念系统中重新"命名",那么这一"名字"将与其原本的生命构成何种关系?如果"名字"真是所谓的"无他而在",这"无他而在"如何才不失为一种"存在"?如果基督教经典"不可妄称上帝之名"(出20:7),"中国圣书"中的关键概念又当如何为"名"?
  • “有道”和“无道”——《论语》经传与理雅各的“辩经权译”
  • 理雅各在《中国经典》第一卷《绪论》中这样评述孔子的政治观:“孔子教导的统治是改良后的专制主义。他不允许任何一位‘神授王权’(jus divinum)者免除个人美德和仁政的约束。孔子虽未明确谈及‘统治者与被统治者建立良好关系的基础何在’,但其实我们可以假设:他认同《书经》‘惟天地万物父母,惟人万物之灵。亶聪明,作元后,元后作民父母’、‘天佑下民,作之君,作之师。惟其克相上帝,宠绥四方’之说。一旦君不再推行天命之善、维系养民之政,他就丢弃了自己的头衔与王位,(民)在压迫中形成的坚忍不拔必将他的统治推翻。孟子每每勇于教诲这一昭然之理。孔子虽不喜欢谈论此类话题,
  • “去圣”与“一词一译”——阿瑟·韦利的《论语》导论研究
  • "或许没有其他哲学家能比孔子成为更多讨论的主题了",对话孔子、阐释《论语》已然成为我们当代建构意义的基本形式,不断被翻译/诠释的《论语》和不断被确认的翻译/诠释方法也已成为思想的"范式",正如雅斯贝尔斯(KarlT.Jaspers)所言,"直至今日,人类一直靠轴心期所产生、思考和创造的一切而生存。每一次新的飞跃都要回顾这一时期,……轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回忆,或曰复兴,总是提供了精神原动力。"
  • 学而时习之,不亦说乎——晚清新教传教士的《论语》英译
  • 一晚清时期的《论语》英译第一部在西方刊印的《论语》译本,是由比利时耶稣会士柏应理(Philippe Couplet,1623-1693)等人用拉丁语完成的,其书名为《中国哲学家孔子,或以拉丁语表述中国人的智慧》(Confucius sinarum philosophus,sive Scientia sinensis latine exposita),1687年出版于法国巴黎。①除《论语》之外,
  • 论朱光潜之学术品格
  • 朱光潜有着他独特的学术品格。他一生以积极入世而非出世的精神,感应时代文化思潮,在学术历程的每一个阶段,都努力介入主导学术话语,却尽力保持着与权力话语或远或近的距离——这种距离往往由权力话语的强制性程度所决定——他或自觉或下意识地调整自己的个人情感、个人话语与时代学术大环境以及所处学术小环境的关系,同时,也着力表现出在主流学术话语框架内的独立思考,由此而获得相对独立的学术价值和相当程度的主流学术话语的认可。
  • 生态美学的中国话语探索——兼论中国古代“中和论生态—生命”美学
  • 当前的生态美学研究基本上使用的是西方环境美学的话语,与中国文化有着某些不兼容的弊端,所以紧迫的问题是生态美学的中国话语探索。中国古代是一种"生生"为其核心、以"天人之和"、阴阳相生"为其背景的"中和论生态与生命美学,几乎渗透于儒释道等中国古代文化的各个方面,也渗透于绘画、音乐、诗学、建筑与民间艺术的各个方面,构成相异于西方古代实体论哲学与形式论美学的理论风貌,具有特殊的价值意义。在当前中华民族伟大复兴的新形势下,我们应该有着更强的文化自觉,批判地继承中国古代宝贵的中和论生态与生命美学,并在与西方生态文化的对话交流中建设新的生态哲学与美学形态,使之走向世界。
  • 论生态美学研究的方法论问题
  • 行与思的逻辑,和生态规律与目的对应,形成了生态方法。行与思的逻辑,与超循环生态的大道与公理一致,形成了网络生态辩证法。网络生态辩证法,是中国传统的中和辩证法与马克思主义的唯物辩证法的融合与发展,它规约人类之思,提升生态文化;规约人类之行,发展生态文明;规约生态美学的研究,使之形成新的理论系统。
  • 唐代对官吏婚姻特权的法律规范
  • 为保证国家机器的正常、有效运转,唐代统治者极其重视和加强对官吏的管理,其中包括对地方官吏婚姻的管理。为了防止官吏利用婚姻这一合法形式以权谋色、因色枉法,唐代专门设立了"监临官不得娶所监临女"这一法律规范。但法律同时也规定,若官吏娶民女的行为不具有以强暴弱的性质,则不予追究。史实表明,在实践过程中,唐代司法机关是非常重视维护这一法令的权威性和严肃性的。
  • 有关炎帝研究的几个问题
  • 炎帝是中华文明史上重要的历史人物,正确评价和认识炎帝的历史贡献,具有重要的学术价值。本论文对炎帝的有道无道问题,炎帝对中国农业文明和商业文明的贡献,炎帝与火正火德,炎帝的圣人之德等问题,进行了辨析。
  • 19世纪中国报业与新型知识分子
  • 本文从大众传媒与社会结构互动关系的视角,考察19世纪在华外报和国人报刊对中国知识阶层的影响,通过具体材料和典型个案,揭示中国社会转型过程中最活跃的社会细胞——新型知识分子的生成问题。19世纪的在华外报是一部分传统文人转化为新型知识分子的基点,外报为新型知识分子告别传统政治体制、保持人格独立提供了现实基础;外报传播的西方文化具有启蒙作用,建构了新型知识分子的价值观念;同时,国人报刊的兴起,为新型知识分子自由发言的平台,他们尝试利用现传媒掌握话语权,引领时代潮流,推进中国由传统社会向现代社会转型。
  • 北洋政府时期新疆文化政策的调适
  • 北洋政府时期,主政新疆的杨增新出于对新疆的稳定考虑,不仅倡导和利用汉族传统文化,更尊崇和利用新疆伊斯兰教文化经典及其他少数民族传统文化,同时又对新疆文化中的一些不良现象进行调整,并在新疆进行了一些文化建设;在对待外来文化上,杨增新则多实行抵制政策。
  • 中国早期文本散文的文统与道统
  • 就文本而言,中国最早成熟的是散文,其艺术形式及表现手段对后世各体文学都有较大的渗透力与影响力。散文缺少诗歌、小说、戏剧那样的抒情娱性功能,更偏重于实用,强调"文以载道",更宜于便捷地表述中华民族一贯特有的以仁德为核心的民本主义与人道精神。如果说中国散文存在着偏重于文章系统与格局的文统和偏重于传承仁德思想传统与系统的道统的话,那么,从中国早期的文本散文中就已见出这种文统与道统的滥觞。
  • 佛教讲经传统与民间说唱伎艺发展进程
  • 佛教讲经极大地影响了中国古代说唱伎艺的发展。有说有唱的讲经不仅在表现方式上,而且在说唱的基本原则与说唱批评上,都为后世说唱伎艺所师法,并进而确立了中国古代的说唱观念。
  • 盛唐县尉诗人的文化心态及其诗歌创作
  • 盛唐诗人群体中有不少诗人都担任过县尉一职,这种共同的生活经历对他们的心态与诗歌创作颇具影响。县尉职位、经历、交游等对这一群体的诗歌创作,尤其是东南之地的县尉诗人山水诗成就突出,彰显出明显的地域特点,而"神仙尉"称号的深入人心,也透出这一群体共通的心理内容。
  • 周必大翰苑诗歌与南宋词臣文化心态
  • 周必大在翰苑期间所作诗歌数量不少,是了解南宋孝宗朝翰林学士以及翰苑文化、文学的极佳素材。周必大翰苑诗歌主要包括自陈心声的翰苑宿值诗、歌颂南宋中兴的应制诗、与三馆、六部文臣的唱和诗及至交好友的唱和诗,鲜明生动的展现了其作为翰林学士的文化生活、交游状况和文学发展情况。
  • 从《红楼复梦》之“复”看其续书理念与构思手法
  • 本文从解读《红楼复梦》的"复"字含义的角度切入,探寻了这百回续书之情节和结构的构思手法,探讨了作者主观追求与作品客观效果之间的矛盾,进而追溯了作者的续书理念。
  • 清初政治文化生态与桐城派文风转型
  • 作为异族统治者,清廷必然寻求文统与道统的合一性,最终证明其治统的合法性。桐城派因此契机而生发兴起,它将文章、道统和王朝的治国需求结合起来,借助朝廷的力量确立了其古文一代正宗的地位,对有清一代的文章理论和创作均产生了较强的导向作用。而发生于康熙五十年的《南山集》案,对桐城派产生重要影响。戴名世、方苞等人的遭遇,促使桐城文风趋于清真雅正。
  • 郭麐词风的尚意回归
  • 被称为浙西词派殿军的郭麐对浙派自身的理论缺陷有深刻清醒的认识,严词批评浙派末流严守声律、徒事摹仿、空有躯壳,缺乏鲜活生动的性灵。主张创作要自胸臆间出,表现性情、讲求情趣,以真性情论词,以抒写真性情来挽救浙派之枯寂,以融会通变挽救浙派衰象迭现的颓势。郭麐坚持通变,突破专宗姜夔、张炎的门户藩篱而博采众长,表现出开放博大的胸襟气魄和独立的人格思想。其词风引导词坛重新回归其抒情怡性的本色途径,这是浙西词派内部理论和词风的一次重大嬗变,意义和影响深远。
  • 屈原名与字、姓氏与名字的纵横关联
  • 《史记》所载的屈原名字符合历史实际,原是字,平是名,这从司马迁对人物称谓的调遣方面可以得到证明。《离骚》提到的正则、灵均,是作者从原有名字演绎出来的美名,采用的是文学笔法。屈原两个系列的名字,在意义上存在纵横两种方式的关联,名和字横向关联,真实名字与虚拟名字形成纵向对应关系。屈原两个系列名字的纵横关联,分为两个层次,有表面层次,有内里层次。屈原名字还与姓氏存在意义关联,名字是作为姓氏所含意义的弥补而出现。中国古代姓氏与名字的意义相联结,至迟在春秋时期已经开始。
  • 钟嵘《诗品》“颜延论文,精而难晓”考释
  • 颜延之博雅的文学观与钟嵘《诗品》"自然英旨"的诗学观相悖,所以其用"颜延论文,精而难晓"对颜延之作出评价。钟嵘意在表明颜延之的文学观不容易被理解,并非说其不能被理解。颜延之也正是把自己的文学观念运用到了文学创作中,以"宗经"、"连类"、"比物"为基点的文学观念,决定了其文学观包涵有:内容的用事、用典;语言的精工、精巧;富有雅言的音韵等。
  • 汉画像石《河伯出行图》与《九歌》的舞剧性质
  • 自王国维《宋元戏剧史》以来,《九歌》的舞剧性质,逐渐为学者关注。青木正儿、闻一多等通过改动文本解读《九歌》,并由此提出《九歌》"古歌舞剧说"。从汉画像石《河伯出行图》等出土文献可知,河伯题材的演剧活动在汉代曾经流行,其渊源可追溯至战国时期,与屈原作《河伯》相关。在战国中期,角色扮演的歌舞剧已经存在。
  • “乐教”释义
  • "乐教"是中国礼乐教化传统的重要组成部分,也凝聚着中国美学、美育思想的"基因"。它起源于原始宗教巫术,发展为"以宗教为主"实现宗教、政治、伦理、审美等功能的教化传统。儒家"乐教"继承、发展了西周以来的"乐教"传统,追求建立在艺术审美之上而又超越艺术审美的政治、伦理乃至宇宙整体和谐的境界。
  • 作为服从的反抗——论中国儒道文化中的自由话语缺欠
  • 道家文化的自由观以逍遥与超然为特征,儒家文化的自由观则以优雅与和谐为特征;然而,前者以主体的丧失为代价,后者是以主体的束缚为代价。归根结底,二者的自由观里皆没有反抗话语的向度。事实上,服从作为反抗的一种本质,已先在地规定了反抗的自由实质。即是说,没有反抗的服从根本就不可能是真正的自由,反抗在此恰是基于自由诉求的一种责任表现形式;儒道文化的自由观也正是在这一意义上充分暴露出了其致命的不足。
  • 论新文化运动语境中梁启超“新文化”观的形成
  • 梁启超早年接受源自西方、并经日本改造的"文明"论话语体系时期,已体现出他修正"文明"论中欧洲中心主义的自觉。1920年前后,梁启超在克服早年的"文明"论话语的同时,形成了与新文化运动的主流话语明显有别的"新文化"建设思路。
  • “五四”白话文运动的语言源流
  • "五四"白话文运动是中国语言发展的一个关节点,它具有语言的历史性和当下性。晚清以白话报为主要阵营的白话文写作作为语文改革运动,在推动言文合一、扩大白话的使用范围方面,为"五四"新文学提供了语言基础。在白话文作为一种新的语言规则崛起的背后,蕴含了陈独秀、胡适、鲁迅、周作人等人对中国语言现代性进程所作的一系列理论建构和规范表述。白话文作为文学书写工具和文学表述方式,经过"五四"新文学运动的捶打和磨砺,最终代替古文,最终取得了公认的官方地位。
  • 古典诗法的方法、规则及其研究价值
  • 诗法有其存在的必然性与合理性。先天之才的动力作用非常重要,然后才是"才之能通,必资晓术"。对诗法的认识,需要正确处理"妙悟"与"诗法"的关系,从而达到"悟不废法"、"由法开悟"。诗法之中,驾驭诗法为"活法",为诗法所束缚为"死法"。所以需要"善用法而不为法所困"、"有法而不拘泥于法"。对诗法展开研究,有助于探寻诗歌语言艺术的规律,提升诗歌创作和分析水平。
  • [中华文化世界论坛]
    要对话,不要对抗;要和平,不要战乱——澳大利亚第七届“20世纪中华文化世界论坛”开幕致辞(许嘉璐)
    回归原点 寻求共识——对世界不同文明对话的思考(王志民)
    文明对话VS文明冲突(林祥雄[新加坡])
    中西跨文化交流理想之境(张喜华)
    [中华经典西译与诠释]
    主持人语:中国思想何以进入西方的概念系统(杨慧林)
    “有道”和“无道”——《论语》经传与理雅各的“辩经权译”(陈叙)
    “去圣”与“一词一译”——阿瑟·韦利的《论语》导论研究(高志强)
    学而时习之,不亦说乎——晚清新教传教士的《论语》英译(姜哲)
    [学人研究]
    论朱光潜之学术品格(王攸欣)
    [审美文化研究]
    生态美学的中国话语探索——兼论中国古代“中和论生态—生命”美学(曾繁仁)
    论生态美学研究的方法论问题(袁鼎生)
    [史学研究]
    唐代对官吏婚姻特权的法律规范(刘玉堂)
    有关炎帝研究的几个问题(方铭)
    19世纪中国报业与新型知识分子(谢庆立)
    北洋政府时期新疆文化政策的调适(何永明 欧阳可惺)
    [古代文学研究]
    中国早期文本散文的文统与道统(杨树增)
    佛教讲经传统与民间说唱伎艺发展进程(田莉)
    盛唐县尉诗人的文化心态及其诗歌创作(万伯江)
    周必大翰苑诗歌与南宋词臣文化心态(徐珊珊)
    从《红楼复梦》之“复”看其续书理念与构思手法(张云)
    清初政治文化生态与桐城派文风转型(洪桐怀)
    郭麐词风的尚意回归(韩宝江)
    [学术考辨]
    屈原名与字、姓氏与名字的纵横关联(李炳海)
    钟嵘《诗品》“颜延论文,精而难晓”考释(廉水杰)
    汉画像石《河伯出行图》与《九歌》的舞剧性质(王克家)
    [思想史研究]
    “乐教”释义(祁海文)
    作为服从的反抗——论中国儒道文化中的自由话语缺欠(路文彬)
    论新文化运动语境中梁启超“新文化”观的形成(张冠夫)
    [语言文化研究]
    “五四”白话文运动的语言源流(于小植)
    古典诗法的方法、规则及其研究价值(张静 唐元)
    《中国文化研究》封面
      2013年
    • 01
    • 02

    主管单位:国家教育部

    主办单位:北京语言大学

    主  编:韩经太

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