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  • 家规家法中的家庭关系——以徽州为例 免费阅读 下载全文
  • 在中国传统社会,以血缘关系为纽带的宗族组织一直占据着重要地位。随着朝代的更替,宗族组织也越来越制度化、规模化及地域化。尤其是明清以降,宗族组织更为繁盛,而地处皖南山区的徽州更是如此。把以血缘关系为纽带的宗族缩小化便是一个个有血有肉的家庭个体,而这些家庭是建立在一定婚姻形态的基础上、结合血缘关系而形成的“同居、合产、共爨”的社会个体,这些共祖的社会个体聚集在一起,便形成了一个宗族,因此研究宗族必定离不开对家庭的研究。研究普通家庭可以让我们更好地把握和了解一个家庭的日常生活及伦理关系。
  • “门当”与“户对” 免费阅读 下载全文
  • 在中国占代,“门当户对”只有一个含义,即指男女双方的社会地位和经济情况相当,很适合结亲,没有别的意思。
  • 清代徽州祠堂的祭祀活动 免费阅读 下载全文
  • 早在宋代,休宁县古林黄氏宗族就曾修建了黄氏宗祠。明代夏言请求天下臣民得祭始祖立家庙后,徽州民间兴建祠堂进行祖先祭祀达到一个高峰,这种传统一直延续到清代。“祠堂之制今巨族世家多有之,唯新安为盛。”(项纲:歙县《桂溪项氏祠谱》,“附祠记”,乾隆二十年本)各县境宗祠祭祀风俗为盛。如绩溪县“邑多聚族而居,有宗祠支祠香火堂。
  • 中国传统伦理思想的自然基础 免费阅读 下载全文
  • 有人认为,中国传统文化(比如先秦诸子以及汉唐以来的儒学)是农业社会的产物,已变成腐朽落后的东西,根本不适应工业时代、后工业时代的需要。我认为这是一种过于主观武断的见解,因为中国古人的思想,有一些只是特定历史条件下的产物,可以看作是历史上的匆匆过客,但是,也有一些观念是建立在对人类作为一种动物如何在自然界中求生存的基础之_卜,因而其结论也就超越了时间、空间的限制,具有普遍的、永恒的价值,中国传统伦理思想中的“仁”“义”“礼”等观念,就属于这一类。
  • 魏文侯:“以霸王道杂之”的先驱——子夏弟子丛考之一 免费阅读 下载全文
  • 据《史记·仲尼弟子列传》载:“孔子既没,子夏居西河,教弟子三百人,为魏文侯师。”[据司马迁《史记》(中华书局,1959年,下同)及唐章怀太子李贤等注《后汉书·徐防传》(中华书局,1965年)所引《史记》佚文]笔者以为,所谓子夏“教弟子三百人”,与同篇记澹台灭明“南游至江,从弟子三百人”一样,是规模上必须小于孔子“弟子三干”的一个极言其多的概数,这是《史记》记述“圣、贤”的不同规格。子夏门下弟子既多,也像孔门有“德行、言语、政事、文学”四科之分。本文考述的重点是其著名的政事弟子魏文侯。
  • 一个使用外国名字的中国盲女:阿格尼丝·居茨拉夫 免费阅读 下载全文
  • 许多人都知道中国最早的女子学校是甬江女子中学,很少人知道它的前身是创办于1844年的宁波女塾,几乎没有人知道有一位使用外国名字的中国盲女曾在这所女塾任教;许多人都知道上海同仁医院,很少人知道它的前身之一是创办于1872年的体仁医院,几乎没有人知道有一位使用外国名字的中国盲女与体仁医院的创办密切相关。这一位使用外国名字的中国盲女,就是阿格尼丝·居茨拉夫。
  • 从小戏看民间道德观 免费阅读 下载全文
  • 民间小戏是非常贴近生活的,生活气息极为浓厚。它真实地反映了人民群众的生活情境和思想感情,表现了劳动人民的聪明才智和艺术趣味。最早唱小戏的并不是专业演员,而是农民在农闲时的自娱自乐。他们自编自唱,现编现唱。那时的人们几乎没有什么文化生活,最热闹的就数看戏。但在农村看大戏的机会很少,成本也高,于是各地方的小戏应运而生。
  • 闲话旧时上海老茶馆 免费阅读 下载全文
  • 清末民初,上海老城城厢内外,大小街头茶馆遍布,茶客如云,茗香醉人。据史料记载,清宣统元年(1909年)上海有茶馆64家,到民国8年(1919年)有164家。抗战前,大大小小的茶馆达数百家之多,仅城隍庙一处,就有茶馆几十家,可谓“十里洋场奇事多,上海茶馆甲天下”,成为沪上风情旧景之一。
  • 别有风味的昆山茶文化 免费阅读 下载全文
  • 昆山人喝茶不崇尚高雅的茶道,不追求名贵的茶品,不讲究精深的茶艺,不附庸古朴的茶经,而总是精心营造出一种别有风味的喝茶氛围,让请茶者、献茶者、送茶者都为喝茶者吹去和谐的春风。与喝茶有关的民间文化有周庄民俗“阿婆茶”、干灯民舞“跳板茶”和周市民歌《送麦茶》,部以喝茶为载体,分别描绘出一幕幕迷人的和谐景象。
  • 客家女性的容饰 免费阅读 下载全文
  • 客家传统眼饰是客家人在长期的生产、生活中,以中原汉服为基础,吸收了生活在赣闽粤边区的畲、瑶等少数民族的服饰元素,并逐渐适应当地地理环境而发展起来的艺术结晶。它不但种类多样,工艺精湛,而且还融人了客家族群的风情习俗、艺术智慧和审美情趣,文化内涵非常丰富,是汉族服饰艺术的一朵奇葩。客家女性容饰更具有鲜明的族群特色。
  • "吆喝"零墨 免费阅读 下载全文
  • “吆喝”与“嘎喝” 吆喝,这里专讲食贩的叫卖声。 古写作“嘤喝”,原是指虫叫的声音,春秋时期已见应用。如《诗·南召·草虫》:“喓喓草虫。”但“喓”和“吆”在《说文》里都未曾收录。到了宋代,“喓”仍是指虫声。如宋人邵博《邵氏闻见后录》卷三十:“欧阳公云:‘予作《憎蝇赋》,蝇可憎矣,尤不堪蚊子自远喂喝来咬人也。
  • 商代青铜饮酒器——觚、觯赏析 免费阅读 下载全文
  • 饕餮纹觚 饕餮纹觚,1968年河南省温县小南张出土,现藏河南博物院。大喇叭口,细长颈,直腹,平底,喇叭状高圈足。颈部饰蕉叶纹与蝉纹,腹与圈足下部饰带扉棱的饕餮纹,圈足上部饰弦纹、蝉纹和两个十字形镂孔。通高27厘米,口径16厘米。
  • 百年“年味”备忘录——《新年风俗志》出版81年记 免费阅读 下载全文
  • 春节,是中国人一年一度最为隆重的节日,按照中国旧历来迎接中国新年的到来。这一新春佳节,处处气象一新,家家户户喜迎新年。但就在这“辞旧迎新”“万象更新”之际,又特别讲究个“旧”字,旧风俗、老规矩得一例照旧,这个年才过得像模像样、有滋有味。但随着岁月流转、时光飞逝,移风易俗也在昕难免,总有那么一点旧时“年味”会不复存在,让人追怀不已。那么,怎样留存、怎样持守这些风俗传统,逐渐成为一种文化自觉,也逐渐衍生出一门专业学问,那就是民俗学。
  • 永昌瓷庄 免费阅读 下载全文
  • 永昌瓷庄展览馆是一座以收藏明清瓷器为主的专业展览馆,落成于2012年10月。 明清瓷是华夏民族将美和智慧发挥到极致的代表,也是人类文明的精华。永昌瓷庄馆藏文物由高古陶器、明清瓷器、占董杂项三大系列构成,形成一部完整而生动的华夏瓷文明迎。
  • 西津古渡 免费阅读 下载全文
  • 古代镇江,一直就是沟通大江南北的要冲。无论春秋时代的朱方、秦代的丹徒、三国的京口,西津渡都是当时的军事重地和交通要津。隋唐以后,朝廷打压六朝古都的南京,贬为县级,镇江却升为润州,再由于南北犬运河的修通,镇江地位日显重要。
  • 寿司食源考 免费阅读 下载全文
  • 2012年享有“全球美食圣经”之誉的法国《米其林红色指南》连续五次将最高荣誉三颗星授予东京一家寿司店“次郎艏”,据说87岁的小野次郎是全球最年长的现役大厨,备受媒体瞩目。
  • 蜀道之荔枝道的历史沿革 免费阅读 下载全文
  • 在诸多的蜀道中,荔枝道是唯一以植物命名的道路。因唐代天宝年间北运杨贵妃所嗜荔枝而极具盛名,并在这一时期达到鼎盛。历史上由关中翻越巴山去巴蜀主要有三条道路:西为金牛道,中为米仓道,东为荔枝道。三道目的地各有不同:金牛道通往成都;米仓道通往巴中,沿巴江可至川东南诸地;荔枝道则是通往万源、涪陵,进而联系重庆诸地。在关中越大巴山到四川盆地的三条蜀道中,荔枝道仅一千公里左右,里程最短,称得上是捷径,而且其所联系通达的对象,指向了以重庆为中心的峡江地区,这在蜀道系统中是颇为独特的。
  • 汪曾祺笔下的清真食物与梨园行 免费阅读 下载全文
  • 谈及“京味”,汪曾祺是不能绕过的作家。北京的清真食物在汪曾祺的很多作品里时常出现。比如在小说《讲用》,主人公郝有才在舞台工作队干杂活,是个极其普通的人,就是过日子仔细一点,干了件不大露脸的事:在回民食堂挑了五个羊蹄,趁着人多,售货员没注意,就没给钱。
  • 晚清豫派律学的再发现 免费阅读 下载全文
  • 十年前的某日,笔者曾读到沈家本《寄移文存》中的一篇文章,文中议论清代律学,指出,“当光绪之初,(律学)有豫、陕两派,豫人以陈雅侬、田雨田为最著,陕则长安薛大司寇为一大家,余若故尚书赵公及张麟阁总厅丞,于《律例》一书,固皆读之讲之而会通之,余尝周旋其间,自视弗如也”。
  • 如何展开海外中国学的研究 免费阅读 下载全文
  • “国际汉学研究书系”出版已经十五年了,当年是任继愈先生写的总序,先生已经驾鹤西去,他对“国际汉学研究书系”的关心和指导至今仍是我们考虑这套书的出发点。
  • 《狮吼》复活号与画家卢世侯 免费阅读 下载全文
  • 《狮吼》复活号是《狮吼》的“复活”。 《狮吼》为狮吼社的同人杂志。1924年,狮吼社在日本东京成立,主要成员有滕固、方光焘、章克标、张水淇、黄中等热衷于西方唯美主义的作家。同年7月15日《狮吼》创刊于上海,半月刊,狮吼社编辑,国华书局承办发行。12月15Et停刊,共出十二期。1926年1月1日复刊,改名《新纪元》,因为经济力量不足,出了两期又不得不停刊。
  • “藏历新年”的独特风情 免费阅读 下载全文
  • 过年,是中华民族最隆盛的民间节日。对于世代居住在青藏高原的藏民族来说,同样有个十分重要的“年”,他们把这个隆重的节日叫作“藏历新年”。因为“藏历新年”蕴含着深厚而悠久的藏族传统文化,2010年5月18日,文化部公布第三批国家级非物质文化遗产名录时,将其作为民俗项目类别而正式列入。
  • “主流姓源”与文化认同——兼议河南荣阳郑姓的姓源优势 免费阅读 下载全文
  • 姓氏是中国文化独有的最具有民族“文化认同”价值与意义的符号标志。河南是中国众多大姓的祖根地,而荣阳则是中华郑姓的“主流姓源”祖根地。虽然中华郑姓的起源有着多重姓源,但源于姬姓、以周宣王之弟友即郑桓公所传之河南荣阳一带的后裔以“郑”为氏,无疑是中华郑姓的“主流姓源”。
  • 姜太公名号居里考辨 免费阅读 下载全文
  • 姜太公,司马迁称之为齐太公。以其辅佐周文王、周武王有功,封于齐地营丘,遂为周朝齐国开国之祖。《史记·齐太公世家》对姜太公有简略记载。但是,仔细梳理一下,有关姜太公的历史文献并不是很多,以至人们对其名讳居里等多语焉不详。兹据有限的文献资料,对姜太公名讳居里考述于后。不当之处,尚祈方家教正。
  • 古海门《成氏宗谱》初探 免费阅读 下载全文
  • 海门县,后周显德五年(958年)置县,治所东洲镇。元末到清初,由于坍江,被迫四迁县治。由于县境人口与土地面积剧减,于康熙十一年(1672年)废县归并通州,名海门乡。道光十二年(1832年),为了有别于乾隆三十三年(1768年)所置海门直隶厅,“名同地异,岁久相沿,而厅乡几混淆莫辨”,海门乡丁鹿寿等人赴部呈请,海门乡改为静海乡。
  • 河北广宗几份分家文书与地契简析 免费阅读 下载全文
  • 俗语有言:“树大分枝,人多分家。”对于长期生活在村落中的普通百姓来说,随着家庭内部人口的不断增加,子孙成家后各自分家生活是保证相对稳定的家庭结构的一种必要手段。空口无凭,家中长辈主持子孙后辈分家事宜时,通常需要拟定分家文书。
  • 寻根寄语 免费阅读 下载全文
  • 中原特色 两岸协同 服务国家特殊需求 新中原协同创新中心简介 免费阅读 下载全文
  • 依据教育部《关于实施高等学校创新能力计划的意见》,由信阳师范学院中原与闽台关系研究中心牵头,河南省人民政府台湾事务办公室、武汉大学国家文化创新研究中心、台湾师范大学东亚文化与汉学研究中心等单位协同参与,面向文化传承创新,以中原华夏祖根文化保护传承为创新方向,以中原文化与闽台寻根为主要研究领域,共同组建新中原华夏祖根文化保护传承协同创新中心(简称“新中原协同创新中心”)。
  • 《寻根》封面

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