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文献检索:
  • 加强民族团结促进社会和谐发展
  • 党的十八大报告中指出:“深入开展民族团结进步教育,加快民族地区发展,促进各民族和睦相处、和衷共济、和谐发展。”这是党中央把握时代发展要求,立足我国基本国情,顺应各族人民共同愿望,不懈探索我国民族工作规律提出的,是新时期民族工作的重要指导思想。这一重要指导思想,民族团结是主题,和谐发展是主线,只有把握主题主线,才能保持各民族共同团结奋斗,共同繁荣发展。
  • 甘肃藏区保障社会稳定的民族政策研究
  • 一、引言 近年,甘肃等藏区发生了几起严重的社会不稳定事件,这些事件虽已平息,但留下的思索却远未结束。当前甘肃藏区正处于经济社会快速、深刻的转型变革期,这一时期,发展与落后、开放与封闭、传统与现代交织于一体,各种矛盾纠纷不时发生,潜在的不稳定隐患有增多趋势。从近年甘肃等藏区不稳定事件起因看,其直接诱因是民族宗教因素,但就深层次成因分析,则不仅限于民族宗教因素,而是多种矛盾因素长期积累、叠加、激化、放大所致。其中,固然有境外敌对势力影响等外部因素,但也不可回避由藏区现代化进程中经济社会层面隐含的一些固有问题所造成的心理失衡和不满。
  • 新时期回汉民族关系刍议——以甘肃省张家川回族自治县为例
  • 张家川回族自治县位于甘肃省天水市东北部,陇山西麓,曾是“丝绸之路”古道上的一个重要驿站,是甘肃省除临夏回族自治州之外的又一个回族聚居区,也是陇东南地区唯一的少数民族自治县,还是目前全国回族人口比例最高的少数民族自治县。该县建于1953年7月,属天水市辖县,也是陕甘两省五县的交界地带,即东邻陕西省陇县,南倚甘肃省清水县,西靠秦安县,北与华亭县和庄浪县(平凉市)接壤。全县总面积1311.8平方公里。截止2011年底,全县共有人口332496人,其中,回族230746人,占人口总数的69.40%;汉族101750人,占人口总数的30.60%。全县现辖3镇12乡(其中木河乡和川王乡为2个纯回族乡)人民政府驻地张家川镇。除回、汉民族外,张家川还有藏、蒙古、维吾尔、满、撒拉、东乡、土等十多个民族。
  • 社会人类学空间理论观照下的西藏社会研究
  • 一、社会人类学空间理论与实践 在社会学研究领域,一种新的叙事方法和理论转向发生于20世纪60年代,在社会学界被称作空间转向,代表人物有福柯、大卫·哈维、烈斐伏尔、爱德华·索亚、安东尼·吉登斯等社会学者。自此,有关空间的研究超越了哲学上的对其本体论的探讨,人们开始关注空间的社会实践,关注人们在空间中的主体性行为和空间的生产与再生产。空间转向,实际上表达了对传统社会学知识范式的某种修正,因为在以往的社会学研究中,似乎很少关注空间问题。“社会学经典确实探讨了空间,但探讨的方式却很不明晰,很不充分。”事实上,社会空间涵盖了丰富的话语场域、经验性事实,其观察角度为社会人类学提供了一种新的理解社会的角度。
  • 匈奴盛时人口数量研究述评
  • 关于匈奴人口数量的问题,国内很多学者都进行了深入的研究,匈奴兴起于战国时期,衰落于东汉末年,是我国古代游牧民族之一,对我国历史和世界都产生了很大的影响。西汉初年匈奴最为强盛,其中以吕思勉、马长寿、欧阳熙、林干、袁祖亮、王庆宪等人的研究为多,成果也最为显著。国内一些学者提出,学界以往对匈奴族人口数量研究进行研究时,并没有对匈奴族进行概念上的明确导致了研究结果的莫衷一是。由于笔者对考古学和人类学的了解有限,因此不作涉及。本文主要分为三部分:对匈奴人口数量进行推算所依据的史料;国内学界对匈奴人口数量的研究;对匈奴人口数量研究的几点建议。本文对上世纪30年代以来对国内学者的相关研究进行了总结,以加深对匈奴这一古老游牧民族的认识。
  • 民国前循化撒拉族社会组织略述
  • 撒拉族是我国人口较少民族之一,总人口130607人(第六次全国人口普查数据),现主要聚居在青海省循化撒拉族自治县,在青海省内其他地区、甘肃积石山以及新疆等地也有分布。循化地区是撒鲁尔人迁徙到达我国西北地区的落脚之地,也是日后形成的撒拉族主要聚居的区域。
  • 民国时期藏汉经济交流
  • 藏“汉”经济交流的形成、发展、演进是一个历史过程,这里所说的“藏”是指西藏以及甘肃、青海、四川、云南藏区,“汉”的内涵也是一个历史演变过程,除了汉民族以外,还有其他与“藏”经济往来的民族;除了历史不断演进过程中各个时期的中原地区以外,还包括其它地区,为了便于论述而以“藏汉”一词代之。
  • 临夏砖雕产业发展研究
  • 砖雕,俗称“硬花活”,就是以砖为原料雕琢的建筑艺术品,是中国古老且延续至今的建筑装饰艺术形式。它是以物质生产为基础,伴随着建筑的发展、砖制材料在建筑中的应用而出现的,是在满足人们朴素的精神需求和审美要求等社会生活的需要而创造的艺术形式。中国砖雕是由东周瓦当和汉代画像砖发展而来的,在春秋时期的《左传》中就有关于在建筑中使用刻镂艺术记载。所谓画像砖,是指在墓室中用于贴墙或用于墙壁加固的面砖,因其往往模印或刻有画像和花纹,故而被称为画像砖。砖上的印模纹样和模印浮雕画像砖是广义上的砖雕,而现在人们常说的砖雕,是特指建筑装饰用的刻雕样式。
  • 浅议制约临夏经济可持续发展的原因及对策
  • 临夏回族自治州位于甘肃省腹地,地形呈倾斜盆地状态,属高原浅山丘陵区,平均海拔2000米。三分之一面积为河谷川塬地区;三分之一面积是黄土干旱山区;三分之一面积则高寒阴湿。其地貌特征属于黄土高原和青藏高原的过渡型形态。全州耕地215.3万亩,境内有22个民族共196万人。临夏独特民族文化、民俗风情、古迹名胜和人文景观使旅游参观者络绎不绝,而古河州自古又有“河湟重镇”的美称。精美彩陶的出现又冠名为中国“彩陶之乡”的美誉蜚声海内外。斯兰文化特色较为浓郁,各式清真寺溶中国古典建筑风格和阿拉伯特色于一体,庄严肃穆,秀丽壮观。临夏素有中国的“小麦加河州”,又有“花儿之乡”赞誉。刘家峡水库是西北内陆最大的水库,素有“高峡平湖”之称。独特的文化底蕴和美丽的自然风光、黄河三峡的奇异正成为新的旅游热点。
  • 基督教在青海的传播和发展——以丹噶尔(湟源)为例
  • 丹噶尔是今青海省湟源县,清乾隆九年设立主薄道光九年升为丹噶尔厅民国二年(1913年)改丹噶尔厅为湟源县。“丹噶尔”一词源于清政府将当地黄教寺院“东科尔”谐音而来,此后东科尔指的是当地的东科寺,丹噶尔成为该地区的名称。历史上的区域范围“东至镇海堡圈门(今东峡乡山城)西宁县界三十五里,西至巴燕托亥庄(今巴燕乡巴燕村)青海界二十五里,东南至曲卜炭沟西宁县界二十五里,西南至塔儿湾青海省界二十五里,西北至下胡丹度青海界二十里,东北至西纳川、拉沙尔、喇课营汛西宁县三十里∽’清嘉庆、道光时期是青藏地区的民族贸易中心之一,该地是内地通向西藏、新疆的门户,是当时茶马互市及民族贸易的重要市场。随着外商进入丹噶尔从事羊毛贸易,基督教也随之进入此地。基督教在丹噶尔地区的传播是西方传教士对中国西北少数民族地区传教的尝试。
  • 由松赞干布与观世音信仰看藏传佛教本地化
  • 一.松赞干布赞普的功业 公元七世纪初,中国历史进入了一个新的发展阶段。唐朝建立起强大统一的中央集权,与此同时,在雪域高原,一代英主松赞干布兼并了十余个部落和部族,在西藏高原正式建立了吐蕃王朝。藏族有确切纪年的历史始于松赞干布时代,其本人也是最强大的雅砻王之一。在他领导下,王朝的势力得到加强,并确定了“吐蕃”这个名称作为民族的统一称呼。松赞干布统一全藏后,团结各部族并积极吸收其他文明的优秀成果,使吐蕃成为中亚地区一股强大的政治势力。
  • 丝绸之路上的胡人、胡商——从《太平广记》和《一千零一夜》谈起
  • 唐、宋时期,大量胡人、胡商沿陆上丝绸之路和海上丝绸之路来到中国,在中国的史料记载中偶有他们的零星记载,但太过简单,只介绍了他们代表何国进献了什么礼物,如在《册府元龟》、《旧唐书》、《宋史》、《宋会要辑稿》等,他们的外貌、服饰、国籍、语言都鲜有介绍,至于他们在中国留居的生活状况更是语之不祥。《太平广记》很好地弥补了这一缺失,它是宋代人编的一部大书。全书500卷,目录10卷,取材于汉代至宋初的野史小说及释藏、道经等和以小说家为主的杂著,许多唐代和唐代以前的小说,就靠《太平广记》而保存了下来。其中的一些故事描绘了胡商的富有,善于辩宝,信守诺言,对胡商的宗教、风俗习惯也略有涉及。它反映了当时中国人对胡人、胡商的观感。而《一千零一夜》里有些故事则是从阿拉伯、波斯人的角度对中国和中国各地的胡人进行了描述。不同的角度,相似的人物,故事的内容却有天壤之别,显现出不同作者或叙述者的思维方式和意识形态,某些故事也反映出文章素材的时空背景,以及时空背景下的社会状况,它们构成了一幅幅历史图象。
  • 碑刻中的滇南回族大营村管事马际昌
  • 马际昌(1861—1949),回族,号逸仙,云南玉溪红塔区大营村人,清末民初长期担任大营清真寺管事,其事迹鲜见文献记载。据坊间采访得知马际昌的大致情况是:有文化,被尊称为“大先生”,家族曾经委托其整理续写马氏家谱;其家曾悬挂别人赠送的《孝廉方正》等3块额匾;其在世时,坊上与马姓回族祖居地玉苗村的彝族保持良好关系,时有来往,1945年玉苗彝族还专门派人到大营探望他;其子马遇伯曾任国民革命军第38军上校团长④;其孙有介良、世良、安良,其中马安良退休后服务坊上,现任玉溪伊斯兰教协会副秘书长、州城清真寺管委会主任,等等。半个多世纪以来,马际昌事迹不彰,几近泯没。即使采访其孙辈,亦了解不多,语焉不详。笔者在滇南著名回族聚集地——玉溪大营村考察回族史迹与现状,发现清末几通碑刻与马际昌有关,反映了他作为大营村管事和17个回汉村庄总理首事,品端学粹,堪以总理,热心教门,服务乡里,维护回汉团结,成绩显著,驰名滇南。笔者正是从碑刻中知道马际昌,走近马际昌的。
  • 甘南州合作市教育发展状况及其思考
  • 一、合作市概况 合作市地处甘、青、川三省交接,总面积2670平方公里,平均海拔2936米。处于高寒地带,年均采暖期长达7个月,年均气温1.7℃。辖全市6乡4个街道办事处、8个社区居委会、38个村委会、249个村民小组。总人口9.1万人,其中藏族4.9万人,占总人口的53.84%。2012年,全市实现国内生产总值19.077亿元,完成大口径财政收入1.82万元、地方财政收入8032万元,城镇居民人均可支配收入11801元,农牧民人均纯收入3185元。
  • 花儿轻音乐——传统花儿音乐的重大创新
  • 一、花儿轻音乐产生的原因 花儿是我国大西北甘肃、青海、宁夏、新疆、陕西等省区,汉、回、藏、土、撒拉、东乡、保安、裕固、蒙古等各族人民广泛传唱的,内容曲调极其丰富、有独特高原风格和浓郁乡土气息的民歌。它是大西北各民族文化融合的结晶。就其内容来说真正是“活的诗经”、反映大西北各族人民生活的“百科全书”;就其音乐曲令来说多达360多种,极其丰富多彩,令人眼花缭乱。著名的花儿研究大师张亚雄先生称其为“山歌之翘楚”。的确,放眼全国,纵观世界,古往今来,就传唱民族之多、地域之广,数量之多、人文内涵之丰厚,尤其是其曲令之繁多,音乐旋律之优美动听,我们实在找不出还有哪一朝哪一国哪一种民族的民歌堪与花儿比美。
  • 壮傣族群文化传播的形态与特征——以广西龙州壮傣族群文化传播为例
  • 每个民族、族群都有自身的文化,每种文化都有自己的传播传承模式与特征,这是由其所处的地理环境、历史经历、发展进程、民族文化心理等共同决定和起作用的。广西龙州县金龙镇为壮族支系壮傣族群聚集区,其文化的师徒宗脉传承与传播、族群内群体传播、节庆活动组织传播、天琴器物大众传播等模式,与其数度归属越南、法国、中国等国家辖治的历史政治变迁,跨国跨境族群文化心理等有关;其娱神娱人的天琴器乐,以黑为美的服饰观念,诗性思维的唱天习俗,祈福禳灾的节庆文化等,共同组成壮傣族群跨国跨境的文化传播形态和特征。近年来,金龙壮傣族群文化突破自身局限与各种障碍,得以有效延绵传播,成为弱小族群文化传播的璀璨榜样与范例,与其独特的传播模式及特征分不开。
  • 一部创新型的文化语言学教材——评马鑫国教授主编的《彝族语言与文化概论》
  • 语言文字反映着一个民族的文化和历史,是最早出现的人类文明,是表述生活最直接的工具,它能够准确地表达人们内心世界的情感活动。古彝文是彝族至今仍通行的表意文字,是一种原生的古老文字,它不是借用和摹仿汉字的产物。目前发现的古彝文距今有8000年至1万年的历史。有关专家研究表明,古彝文可以与中国甲骨文、苏美尔文、埃及文、玛雅文、哈拉般文相并列,是世界六大古文字之一,而且可以代表世界文字重要起源的一支。
  • 新疆出土怯卢文文书所见奴隶和农奴的处境
  • 一、概说 奴隶制度曾在世界大部分地区的古代社会中流行过。在古代印度,被雅利安人征服的原土著居民被称为达萨(dosas)或达休(dasyus)。他们被看作是侍奉雅利安人的奴隶。古罗马克劳狄皇帝时代(公元41--54年)的奴隶数量高达20,832,000人。在雅典,有8万奴隶和4万公民共同生活着。④在古代欧洲的众多市场中,奴隶买卖是公开进行的。当时的人对此没有提出过任何反对意见。其中主要的奴隶贸易中心是塞浦路斯、企沃斯岛、以弗所、萨摩斯岛和色雷斯。在基督降生前的古代中国,奴隶制度也是被广泛认可的。这使得私人蓄奴的行为十分普遍,并且不受任何限制。
  • 《甘肃民族研究》封面
      2013年
    • 01
      2010年
    • 01

    主办单位:甘肃省民族研究所

    主  编:张世海

    地  址:甘肃兰州市南滨河东路479号甘肃省民族研究所

    邮政编码:730030

    电  话:0931-8828165

    单  价:6.00

    定  价:48.00


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