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文献检索:
  • 海德格尔的Ereignis:人之“无” 免费阅读 下载全文
  • 海德格尔用Ereignis取代“存在”,意在摆脱存在的“有化”,使存在归其本源并与价值的虚无剥离开来.Er-eignis的本质不是存在的虚无,而是“无”之“在”即“无化”.“人”作为“有死者”对Ereignis的领会,本质上是对界限及有限性的领会,“无”乃是“剩余”,Ereignis也见证了人之“无”.透过“话语” (Sprache) 而通向“语言”(Sage)即真理,必诉诸于“最后之神”,但“最后之神”到底反映了西方话语的有限性.
  • 重温《神圣家族》对《蒲鲁东》的分析和评判 免费阅读 下载全文
  • 对于《神圣家族》这部马克思、恩格斯首次合作、他们在世时公开发表的为数不多的重要作品,以往的研究除了注目于“唯物史观形成的前夜”的定性、满足于宏观观照和外围言说外,对其内容细节鲜有悉心的探究,总的来讲处于一种不求甚解、浅尝辄止的状态.本文通过对其中关于《蒲鲁东》一文内容的详尽解读和分析表明,马克思的做法与我们正好相反.为了批判青年黑格尔派的思维方式,当蒲鲁东成为马克思与其批判对象共同面对的重要议题时,他首先以大量的篇幅生动地呈现了这一人物及其思想的复杂状况,又以极其缜密的梳理揭示了作为青年黑格尔派重要成员之一的埃德加·鲍威尔的理解以及这种理解的荒谬性,通过对诸多细节的甄别最终折射出两种思维方式的分歧和对立.这对我们的研究无疑有着重要的启示只有深入到马克思的叙述细节中才能理解其当时思想剥离的艰辛和理论建构的意旨.这是我们掌握马克思主义真正的“看家本领”.
  • 蒲鲁东 免费阅读 下载全文
  • 蒲鲁东的《什么是所有权》以所有权和社会平等相冲突为论据否定所有权存在的合理性,把社会公平和平等视为绝对的原则,陷入了神学的窠臼.批判哲学反对蒲鲁东把平等绝对化的做法,实现平等的新社会形式的前提是,先要有具有新的观念和精神,这是批判哲学的创造物.
  • 阶级意识的文化发生学与“文化唯物主义”--汉语学界E.P.汤普森哲学思想研究 免费阅读 下载全文
  • 尽管汉语学界对汤普森的研究已经有二十多年了,也出了一些有分量的成果,但是,对汤普森的研究的系统性、整体性和深度都不够,有待学术同仁进一步努力.在未来推进汤普森研究的进程中,需要树立自觉的“阶级意识的文化发生学研究”的立场,强化对汤普森历史性思想的研究,加强对汤普森阶级学说、文化学说及历史研究的统一性的研究,以构建一个整体性的汤普森的哲学形象,将汤普森的哲学思想真正转化为我国哲学建设的一种有利资源,而不是仅仅增添又一个学术泡沫.
  • 法国语境下的现代性批判溯源:马克思和波德莱尔 免费阅读 下载全文
  • 马克思在写下《克罗茨纳赫笔记》的过程中,通过对法国革命史的阅读寻找到了一种不同于德国法哲学的新的逻辑方法,我们可以把它概括为一种“把握特殊对象的特殊逻辑”的政治现代性批判,马克思通过对市民社会的批判开始逐渐走向对社会历史本质的探寻.与此同时,作为资本主义社会“观察者” 的诗人波德莱尔,则是在巴黎革命的余烬中构建起一个关于现代生活的精神世界,并提出了一个文化批判意义上的“现代性” 概念.两者如何在理论与实践、革命与诗情之间作出抉择,这对于我们当今社会批判理论研究而言依然是绕不开的经典话题.
  • 毛泽东的思想与实践:一个值得深度开发的“学术富矿” 免费阅读 下载全文
  • 毛泽东的思想与实践,是历史馈赠给中国共产党和中国人民的一笔丰厚遗产.然而,我们对于它的开发总体上看,仍然严重不足.必须深入毛泽东的思想与实践的深层逻辑,把握其独特的思维方式和实践的独特价值取向,才能使其“学术富矿”的价值得以充分展开,以服务于国家全面深化改革的伟大实践.
  • 认知性研究与深化毛泽东研究的新路径 免费阅读 下载全文
  • 毛泽东研究超越了对单纯历史人物或历史事件的研究而呈现出复杂综合性理论定位的特征,加之当前国内研究因认知不足而导致难以向纵深挺进的理论困境,共同构成了提出认知性研究的主要“针对域”.所谓认知性研究就是将研究视为达成认知目的的辩证过程,即一方面研究目的在于实现对研究对象的认知与把握,另一方面认知目的实现必须通过学术性研究才能完成.理解毛泽东研究中的认知性研究范式,需要实现对认知主体、认知对象与认知中介三者之间多元互动关系的综合把握.尽管以认知性研究为依托深化毛泽东研究是一个重要的理论尝试,但它仍处于不断探索性实践之中,仍面临着如何化解认知背后的利益纠葛、如何形成共识性认知等问题的挑战.
  • 现代性的乌托邦与当代性的异托邦 免费阅读 下载全文
  • 乌托邦和异托邦是异质思维的两种主要形式,前者代表的是可以被同化的“异”,后者展示的则是无法被同化的“异”.他者在现代性进程中有其相对他性地位,在当代性中则有其绝对他性地位.福柯重点关注的是现代性批判,但当代性描述才具有实质意义.他关于乌托邦和异托邦两者之关系的论述,为我们揭示了西方文化是如何实现从现代性向当代性转型的,他性从相对他性到绝对他性、从观念性到物质性的变迁则是这一转型的最重要的方面.
  • 主观空间与建筑风格--来自梅洛-庞蒂现象学的启示 免费阅读 下载全文
  • 组建着空间的诸要素,例如方位、大小、深度和运动等等,通常被看作是客观自在的,但实际上这些要素是先于且高于客观事物乃至客观世界的“非现实事物”.梅洛-庞蒂通过对个体在黑夜、睡梦中所感到的空间以及中毒者和精神分裂症患者所看见的空间的描述和分析向我们证明,这些要素是现象身体的成就,它们来自“存在的基本结构”.这些要素也是建筑空间的要素,正是它们的运动方式和运动所趋向的意义节点构成了建筑风格的本质.
  • 生命进化与宇宙意识--柏格森的生命哲学 免费阅读 下载全文
  • 柏格森的生命哲学是一种“关于生命的哲学”,但并非一种“基于生命的哲学”.柏格森区分了生命概念的两种含义,而他在《创造的进化》一书中所讨论的生命主要是生理生命.这样理解的生命,实际上是宇宙的两种运动,物质和意识的互相作用的结果.但值得注意的是,意识概念在一种宇宙论的意义上来加以理解,因为柏格森哲学有一种宇宙论的转向.
  • 自我·他者与生命--米歇尔·亨利对胡塞尔交互主体性的反思与批判 免费阅读 下载全文
  • 他者是如何被给予我的,我和他者的关系如何?对这一问题的回答鲜明地区分出两种现象学.胡塞尔立足于意向性现象学,利用显现和随显的理论把他者构造出来;而亨利则从生命现象学恻隐一与共的角度,把我和他者的关系归结为先验生命的共同感发.虽然他们都从现象学角度研究他者的被给予性模式,但得到的却是根本不同的结论胡塞尔把空间事物的意向性被给予模式应用到生命的被给予模式;而亨利另辟蹊径,把自我一感发看作生命独有的显现自身的方式.
  • 现象学与书写 免费阅读 下载全文
  • 现象学与书写(writing)活动之本质或研究书写的实践理论之间到底有何关系?针对此问题,本文尝试以现象学考察去揭露书写的语言含义(Bedeutung)、结构和目的,进而厘清书写之实践活动的本质,提出有别于其他现象学研究学门之书写现象学(phenomenology of writing)的观点.然而,不仅构思“现象学式地书写”(writing phenomenologi-cally)的理论原则,并且于最终将主张现象学研究本身即是一种对生活世界之存有意义进行理解和说明的书写活动.而为了陈构上述“现象学式地书写活动”之本质,本文将首先说明现象学中有关现象、意义和语言之思考,以此思考为基础,进一步去澄清现象学对书写活动的反思,最后提出现象学书写的理念.而研究主题的理论背景主要采用胡塞尔的现象学哲学,另亦收纳当代诠释学家伽达默尔和利科等人之观点.
  • 绘画艺术中笛卡尔式的透视主义 免费阅读 下载全文
  • 笛卡尔式的透视主义对绘画产生了很大影响,但这一影响常常被忽视和贬低.他对透视在绘画中的存在样式的哲学反思,触及了从柏拉图直至梅洛-庞蒂等哲学家所意谓的绘画的本质.与梅洛-庞蒂及其含混倾向不同,笛卡尔的理性主义借助于“自然之光”使得绘画得到了清楚分明的表达.他和梅洛-庞蒂各自表达着绘画传统中的两个可以并行不悖的走向“心看”与“眼看”.
  • 善与正当性:孟子政治哲学的内在架构 免费阅读 下载全文
  • 文章从善与正当性这两个概念来探讨孟子政治哲学的内在架构,区分了作为事物之属性的善与实体之善,认为在孟子那里善是与人的存在直接相关的范畴,分析了善内在关联于人与世界的意义创生的深层含义;考察了正当性的双重意义,即个人道德行为的正当性和政治领域内的正当性,指出孟子并没有将这两者加以清晰区分;并且指出善更多地具有作为整体的实质的价值意义,而正当则更多地是一个单独的道德和政治哲学概念,并且往往带有较强的形式色彩,其基本含义与一定的原则、规范相一致.在上述区分和考察的基础上,文章初步厘清了善与正当性的关系,进一步分析孟子是如何将具有形式意义的正当性加以落实的,最终得出正当性从客观的天命落入行为主体的理性自觉之自主性中的结论.
  • 性朴、性恶与向善:荀子人性学说的三个层次 免费阅读 下载全文
  • 荀子将人性定义为人与生俱来的自然属性,包括人的欲望、情感、材质和能力等内容.荀子的人性学说包括三个层次其一,性朴是荀子对人性的基本认定,这是对“生之谓性” 古义的继承;其二,性恶是荀子人性学说的独特贡献,这是关注人性消极的层面(欲)的结果;其三,人性向善是荀子对儒家基本立场的坚守,包括人性应该向善、愿意向善、能够向善等内容,并给出了礼义、师法与乐等向善的途径.荀子的人性学说层层递进、逻辑清晰,并不存在不可调和的矛盾.在诠释荀子的人性学说时,首先要注重其层次性,其次要处理好文本上的“矛盾”,再次要跳出以孟判荀的窠臼,最后要掌握好诠释的度.
  • 庄子“为善无近名,为恶无近刑”思想新解 免费阅读 下载全文
  • 庄学史上的注家试图用各种方法,避免诠解出庄子的“为善无近名,为恶无近刑” 有许人“为恶” 之思想.然他们的这一做法,并不得当.应老实承认, “为恶无近刑” 之本义就是人若“不得己” 为恶时,应以“无近刑”作为自己的行事底线原则.庄子这一思想,虽放低了对人们的道德底线要求,但它是一有特殊情境针对性的思想原则.故它并非在主张两间之苟且做法,以为全生避患之计.
  • 刘向对儒家乐教思想的继承和发展 免费阅读 下载全文
  • 刘向提升了乐教在儒家教化体系中的比重,使乐不再是从属于礼的、反映着礼的价值内涵的附属品,也使乐教具有了不低于礼教的、无可替代的地位与作用.刘向提出性情相应,性不独善、情不独恶的人性假设,认为音乐可以感通人情进而善化人性,使儒家的乐教理论建立在了更为可信的哲学根基之上,也在一定程度上完成了乐教合理性的论证.刘向以阴阳五行思想修正乐理,以黄钟之数为基础,完善声、数、度、量、衡的律历体系,并初步建立起具有相对严谨逻辑性的乐教逻辑,从而促进了儒家乐教思想在汉代的发展.
  • 情即自然:朱谦之的唯情哲学自然观 免费阅读 下载全文
  • 朱谦之的唯情哲学以“情即自然” 为核心,倡引主情意的“自然主义的新生活”.他以“真” 规定“自然”并将“真”建基于“情”,以不断进化的“真情之流” 为宇宙生命、天地万物之“自然”,以“直觉” 为人之“自然”、为格物致知的不二法门.朱谦之以“情”拯救、复活、沟通人之内在自然与万物之外在自然,以自然为善、为美,进而从自然出发论进化、自由、平等.这些洞见不仅确立了“自然” 的根基地位,也为20世纪中国哲学重思“自然”开启了新的理论空间.
  • “中山大学马克思主义哲学与现代化研究所”成果推介“毛泽东与当代中国”丛书首批研究成果出版 免费阅读 下载全文
  • 日前,由中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所暨哲学系博士生导师、广州大学教授徐俊忠主编的“毛泽东与当代中国”丛书第一批研究成果已由社会科学文献出版社出版.该套丛书力图坚守严肃的学术立场,立足重大社会现实,在把握好“学术性”与“现实性”之间张力和弹性的前提下。
  • 《现代哲学》封面

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