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文献检索:
  • 从“志于道”到“壹于道”——略议孔子与荀子关于道的论说 免费阅读 收费下载
  • 中国哲学的展开与道的追问难以分离,这一特点同样体现于儒家哲学。当然,儒家系统中不同的哲学家对道的考察往往具有不同的侧重。作为儒学的奠基者,孔子的关注之点首先指向人道,在“志于道”的主张中,人道的优先性得到具体的确认。就个体而言,“志于道”的人生指向,具体表现为“谋道”、“忧道”。道不仅为个体提供了理想的目标,而且也构成了个体交往的原则,所谓“道不同,不相为谋”。以“任重而道远”为自觉的意识,道的追求进一步从宽广的文化历史背景上,凸显了人的历史责任。较之孔子以人道为主要关注之点,苟子对道的考察涉及更广的视域。在苟子那里,道既体现了存在的统一形态,又作为整体的形上智慧,体现于知、行过程。以“壹于道”与“解蔽”的沟通为进路,苟子进一步将克服认识的片面性与回归整体之道统一起来。
  • “让道”与中国古代选举制度的内在难题 免费阅读 收费下载
  • 中国先秦时期出现了贤能政治思潮,以后逐渐形成了以选贤任能为目标的选举制度。二者相辅相成,共同丰富了中国古代制度文明。贤能思潮以及选贤任能制度是中国历史进化的产物,在历史上发生过积极作用,主要是网罗了精英人才,提高了封建时代政府管理的效能。受专制政体的决定性影响,贤能选举制度难逃工具性、依附性的地位,其结局只能演变成僵化庞大的官僚体系。贤能选举制度自身也存在问题,它没有找到贤能阶层的竞争规则和出路,只能借助所谓“让道”的提倡缓和矛盾。让道和贤能政治是一体两面的关系,反映了贤能政治的缺陷。现代政治体系和价值已经发生变化,自然个体和权利主体的原则不可忽视,贤能政治的合理性因素可以继承,但是贤能政治不能取代民主选举而成为现代政治选举的基本形式,贤能政治整体上需要民主化才能保留并发挥更好的作用。
  • 朱熹《孝经》学探微三题——从元明学者的理解看 免费阅读 收费下载
  • 关于《孝经》,朱熹作有《孝经刊误》与《孝经考异》,二书皆存,后者即存于朱申《孝经句解》中。二书针对不同主题而作,正好互补,故将其视为朱熹两次考订《古文孝经》的依据,是不正确的。朱熹本不打算为《孝经》作注,非如四库馆臣所谓“未及为之训释”。但随着朱熹理学思想影响之扩大,这又吊诡式地促使着后来学者以理学来注解和诠释《孝经》。
  • 儒家富强观试析 免费阅读 收费下载
  • 儒家价值与国家富强的关系问题,一直是中国近现代思想和文化、学术史的一个“剪不断理还乱”的情结。儒家精英的富强观与世俗社会的富强观有着本质的区别。儒家的政治理想在“正德、利用、厚生惟和”。其中,“正德”是富强的基础,“利用”是富强的手段,“厚生”是富强的目的。所以,儒家的富强观,不是物丰兵利的富强,而是仁义充实的富强;不是急功近利的富强,而是长治久安的富强;不是自私自利、弱肉强食的富强,而是自他兼利、己欲达而达人的富强。一言以蔽之,儒家富强之真义,在道德之富强而不在物力之富强。儒家不为争强好胜而富强,而是为正德、厚生而富强。能令富强不异化、不偏离正轨的保证即在于正德,而厚生之终极目的仍然在于正德。从这个意义上说,正德不仅是儒家富强观的基础和保证,也是儒家富强观的目的与归宿。偏离“正德”的富强,是异化的富强,是害生的富强,不是儒家的富强。
  • “非主体”:动物、缺陷性概念与激进共和主义——莱兹拉教授访谈 免费阅读 收费下载
  • 王钦(以下简称“王”):首先请允许我提一个有关个人学术研究轨迹的问题。你的第一本书《无法言说的主体》(UnspeakableSubjects)围绕“事件”概念对早期现代欧洲的一系列重要文本进行了谱系学考察,这些文学和理论文本跨度很大,包括塞万提斯一直到弗洛伊德的诸多作家作品;你的第二本著作《野性唯物主义》也涉及很多文本,书中提出的关键概念包括“恐怖”和“偶然性”等等。
  • 恐怖伦理学 免费阅读 收费下载
  • “恐怖”作为伦理学基础预设了共同体边界的确定和普遍性主张的适用范围的不确定性。在考察索福克勒斯和塞涅卡对于同一个故事的不同叙述中,我们可以发现,塞涅卡的《俄狄浦斯王》将索福克勒斯设置的僵局从政治本体论领域转化到审美领域,并在审美的层面上处理它们。索福克勒斯的悲剧——城邦的持存前提是政治的丧失——被转化为塞涅卡的喜剧。由此,“恐怖伦理学”的命题导向政治概念的缺陷性问题和主权问题。
  • 回归本真:生活世界的诗学问题 免费阅读 收费下载
  • 关于作为美学的诗学的当代转型虽然众说纷纭,但有一种判断被基本认同。这就是从“神圣性”到“世俗化”的转向。如果说古典诗学属于崇尚神圣的思想领域,那么对世俗性的全面接受则早已成为当代诗学的最大特点。如何认识这种转变的意义?怎样把握其思想的学理依据?对这些问题的澄清显然关系到当代诗学与美学的顺利发展。深入地看,解决问题的症结所在,是对作为生活世界基本品质的“日常性”的重新认识。这意味着现代诗学的根本依据,在于日常性中所蕴涵的超越性,从中呈现出一种神圣与世俗“二位一体”的“存在的张力”。这是我们有效认识现代诗学理论基础的一个视角。
  • 析布尔迪厄的艺术理论 免费阅读 收费下载
  • 布尔迪厄的《区隔》要求学者走进厨房,在食物色香味的调配中培养基本审美趣味。这并不仅仅是一个隐喻。他判断工人阶级和知识阶级生活习性的不同导致艺术趣味的不同,亦是立足于这一趣味不平等的法理认知。由此来看摄影的“大众美学”,或可见出学院派再是有心在仪式化上做文章,没有雄厚的受众基础,以及引领时尚的先锋意识,任何一种新兴艺术修成圆满功德谈何容易。而在社会分工日益细化的今天,我们更需要一种整体的而不是支离破碎的人文关怀。
  • 论西方当代艺术的定义危机 免费阅读 收费下载
  • 20世纪50年代以降当代先锋艺术、波普艺术以及观念艺术的发展极大地挑战了传统美学和艺术哲学的艺术观念和艺术定义,这体现在分析美学阵营内部出现的“艺术不可定义”观点,后者是对传统美学封闭的本质主义定义路径的颠覆。然而这种“不可定义论”所导致的虚无主义又使一些美学家们开始从艺术品的“非显性”关系属性来界定艺术,这种定义视角为后来当代美学和艺术哲学理论的“体制性”转向提供了新的思路和理论基础。
  • 论陆游之“诗人风致”——兼论从戎为原型的审美回忆 免费阅读 收费下载
  • 朱熹评陆游有“诗人风致”,包涵着对其人天分才情的称道和其诗“语意超然”兼备唐风唐韵异量之美的赞许。其实,构成陆游“诗人风致”的核心要素是其体格性分、才情气质所形成的特殊思维方式与书写方式。陆诗的优长在于虚处入笔,时空转换对比催生了诗歌的激情和美感;陆诗的成功不在对当下的书写,而在深情的追忆,其从戎为原型的审美回忆即为成功范例。在回忆中形成并凸现其艺术个性,成就其巨大的诗名并形成陆诗强大的“气场”。
  • 全球化语境与“后政治”时代的中国文学危机 免费阅读 收费下载
  • “全球化”语境使得中国文学无论在精神层面,还是艺术层面均面临着“全球化”与“本土化”、主流与边缘、价值定位与审美取向、模仿与创造等诸多问题。由于中国作家和思想家普遍在处理以上问题时出现的失误,使得中国文学的发展失去了自己的根基,丧失了自我。实际上,中国文学当下所面临的不是如何走向世界,如何与世界对话的问题,而是如何解决文学本身价值定位和文学史定位的问题。其中最关键的则是如何建立中国自己的文学精神和价值取向,如何确立自己的主题、形式、想象力、感情、智性的追求以及艺术表现策略。在这一总体目标之下,深入到各种文体,探寻诸文体本身存在的各种问题。只有各种文体内部的问题获得了较为完善的解决,中国文学的整体素质和艺术质量才能获得根本的改变,才能够解决其在国内的生存危机,并经由自身发展而获得与世界文学平等对话的权力。
  • 《推销员之死》在北京:米勒和英若诚的天作之合 免费阅读 收费下载
  • 《推销员之死》将现代派小说中惯用的意识流手法融入舞台艺术,社会评论与心理描写融为一体,为西方戏剧的发展开拓了道路。1983年米勒应邀来北京与英若诚携手合作,将《推》剧搬上中国舞台,被称为“文革”后第一台真正成功的新剧目。两位艺术大师的协作,发展了现代主义戏剧艺术传统,影响着现代主义戏剧的复兴。
  • 滇缅公路·“摩登”·共产党人——《纽约客》之《土司与他的秘书》系列小说 免费阅读 收费下载
  • 华裔作家黎锦扬1958年在《纽约客》小说栏发表了系列小说《土司与他的秘书》。对照二战期间该杂志对滇缅公路的多次报道,以及赛珍珠与张爱玲小说中极其相近的文学想象,可以明晰地展现黎锦扬作为第一代《纽约客》华裔小说家的文学建构。
  • 孟德斯鸠的“精神” 免费阅读 收费下载
  • 孟德斯鸠经典巨著《论法的精神》继承了亚里士多德的古典政体学说,并在此基础上发展了“孟德斯鸠定律”、自由与专制理论、三权分立学说,甚至预言了联邦制的可能性。孟德斯鸠的宪政学说,对后世思想仍有多方面的启迪。
  • 论中国传统司法审判中的儒家法律价值观——以《张船山判牍》为考察中心 免费阅读 收费下载
  • 自隋唐确立科举制,中国传统社会官员大多由科举而入仕途,所学所考皆为儒家典籍,最终成为各级地方父母官,而占据地方官员行政事务很大比重的司法审判活动无疑是实践儒家价值观的最佳途径。《张船山判牍》收录张船山在山东莱州府任职知府期间审理的相关案件,司法审判强调明断是非、解决纠纷、裁判的合情合理合法。其中儒家法律价值观起着举足轻重的影响与作用,包括“明法断案”、“情理法”的“礼法合一”观,父母官的“教化为先”,其核心在于维护天理人伦。
  • 当代国际舆论环境与中国形象传播 免费阅读 收费下载
  • 成功的国家形象塑造可以提升国家在国际舆论环境中的正面影响力。当代信息科技和传播媒介的变革已经促使国际舆论环境发生巨变,大众传播由单向转为双向后,再次从双向转为复合传播模式;国外受众对新闻和信息的认识也出现深刻变化,主要体现为从被动获知信息到主动参与制作和发现有价值信息、组织活动、制造舆论、亲身参与讨论以影响公共事务等。“人人参与”的现代舆论环境已经创造了前所未有的跨文化交流条件,也必将促使我们更深入地研讨国内外受众的各种需求,更好地尊重中外新闻体制存在差异的客观事实。
  • 光荣的毁灭:另类新闻人伊罗生 免费阅读 收费下载
  • 美国记者伊罗生在20世纪30年代上海中共宣传史上占有独特的地位,他是左翼刊物《中国论坛》的主编。由于与当时的中共领导在斯大林问题上的激烈争执,伊罗生被宣布为不受欢迎的托洛斯基分子,有关他的研究也一直被视为禁区。新发现的史料证明,伊罗生当年只是一个具有左倾思想的对斯大林持批判态度的热血青年,他与托洛斯基没有任何组织上的关系。他的革命与宣传的辩证新闻思想在中国新闻发展中作出了积极贡献。
  • 浙江古代佛教题材雕印木版画初探 免费阅读 收费下载
  • 浙江古代雕印木版画源远流长,其中佛教题材版画是重要的组成部分。晋代葛洪所云“以枣心木方二寸刻之,再拜而带之,甚有神效。”说明“古之人”最初的雕印技艺实践就与人们的宗教活动紧密联系。杭州的佛教木版画两晋开始,至吴越时即显现了甚为发达的景况,是中国木版画艺术创制较早且发展迅速的地区之一。南宋及元明时浙江的佛教雕印版画更为昌盛,雕印技艺空前发达。佛教木版画历代传承,成就斐然。经卷扉画、独幅版画、经典佛经插图、捺印式木刻画、彩色雕版画等都是浙江古代宗教题材木版画丰富的表现形式。
  • 南宋乐舞艺术现代复建研究 免费阅读 收费下载
  • 宋代乐舞文化呈现着崇雅复古、推陈出新与综合多元等发展特征,乐舞艺术的宽口径、多渠道传播推动了乐舞文化的繁荣发展。在史料文献考据、文物资料考据和遗存“活化石”考据的基础上,我们可以尝试进行南宋乐舞的复制及中国传统乐舞文化体系的重建。
  • 自作诗写赠谢无量行书页 免费阅读 免费下载
  • 款识:老友谢无量先生来访,不相见者殆卅年以上计矣,相握欲狂。先生索书,不敢辞,蒙写此求正。公元一千九百五十六年一月四日,马叙伦在北京。印鉴:马叙伦(白)说明:所书内容为马叙伦自作诗(或为七绝三首),题为《解放后还杭州省墓有作》。第2行第一字“著”本拟点改为“春”,后仍改还用“著”字,见第lO行末小字:第3行第三字“暖”为衍文,点去。款识中(倒数第3行)“蒙”字,顺从的意思,后通作“遂”,见《说文·八部》段注和《玉篇·八部》。上款索书人谢无量(1884--1964),号啬庵,四川乐至人,现代学者、诗人、书法家。
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  • 《杭州师范大学学报(社会科学版)》是杭州师范大学主办的综合性学术期刊,双月刊,每逢单月30日出刊。自2000年起,本刊执行《中国学术期刊(光盘版)检索与评价数据规范》《文后参考文献著录规则》的国家标准(GB/T77142005),现将具体编排规范及投稿事项通告如下:一、来稿文字不限,有话则长,无话则短。作者请登陆本刊投稿系统投稿(http://qks.hznu.edu.cn),也可直接将文稿邮寄本刊编辑部收。
  • [国学新知21世纪儒学研究]
    从“志于道”到“壹于道”——略议孔子与荀子关于道的论说(杨国荣[1,2])
    “让道”与中国古代选举制度的内在难题(谢扬举)
    朱熹《孝经》学探微三题——从元明学者的理解看(刘增光)
    儒家富强观试析(邓新文)
    [学术访谈海外及港台学者访谈之七]
    “非主体”:动物、缺陷性概念与激进共和主义——莱兹拉教授访谈(雅克·莱兹拉[美] 王钦)
    恐怖伦理学(雅克·莱兹拉[著][美] 王钦[译])
    [文艺新论]
    回归本真:生活世界的诗学问题(徐岱)
    析布尔迪厄的艺术理论(陆扬)
    论西方当代艺术的定义危机(匡骁 杜松)
    [文学研究]
    论陆游之“诗人风致”——兼论从戎为原型的审美回忆(高利华)
    全球化语境与“后政治”时代的中国文学危机(陈学祖)
    《推销员之死》在北京:米勒和英若诚的天作之合(钱兆明[1,2] 欧荣[1])
    滇缅公路·“摩登”·共产党人——《纽约客》之《土司与他的秘书》系列小说(叶子)
    [法学研究]
    孟德斯鸠的“精神”(张千帆)
    论中国传统司法审判中的儒家法律价值观——以《张船山判牍》为考察中心(洪佳期)
    [媒介与大众传播研究]
    当代国际舆论环境与中国形象传播(潘一禾)
    光荣的毁灭:另类新闻人伊罗生(张威)
    [艺术研究]
    浙江古代佛教题材雕印木版画初探(周增炎[1] 周辰[2])
    南宋乐舞艺术现代复建研究(李荣有)

    自作诗写赠谢无量行书页(马叙伦[1] 方爱龙[2])
    致作者
    《杭州师范大学学报:社会科学版》封面